प्रश्न- उपमान प्रमाण के स्वरूप का विवेचन करते हुए इसकी परिभाषा दीजिए।

अथवा
उपमान प्रमाण का स्वरूप क्या है? स्पष्ट कीजिए।
अथवा
न्याय दर्शन में उपमान प्रमाण की व्याख्या कीजिये।
अथवा
न्याय दर्शन में उपमान प्रमाण के स्वरूप की व्याख्या कीजिए।

उत्तर-

महर्षि गौतम के अनुसार प्रसिद्ध वस्तु के साधर्म्य से अप्रसिद्ध वस्तु का ज्ञान उपमिति है और इसका करण या साधन उपमान है। परन्तु साधर्म्य की मात्रा निश्चित करना कठिन है, विवादग्रस्त भी है। यह पता करना कठिन है कि किन्हीं दो वस्तुओं में कितना साधर्म्य है? इसलिए महर्षि गौतम का कहना है कि उपमान का आधार साधर्म्य नहीं प्रसिद्ध है। इसकी व्याख्या करते हुए महर्षि वात्स्यायन का कहना है कि किसी अप्रसिद्धनामा पदार्थ में प्रसिद्धनामा पदार्थ के आसदृश्यज्ञान को उपमान कहते हैं। उदाहरण व्यर्थ, प्रसिद्धनामा या ज्ञातनामा पदार्थ 'गौ' है और अप्रसिद्धनामा या ज्ञातनामा पदार्थ 'गौ' है। इसका आधार साम्य है गो-सदृश पशु को गव्यं कहा जाता है। इसमें गवय का ज्ञान कराने वाला साधन ही उपमान है। इसके द्वारा नाम और नामधारी पदार्थ के पास्परिक सम्बन्ध अर्थात् संज्ञा संज्ञि सम्बन्ध का ज्ञान होता है। श्री केशव मिश्र के अनुसार अतिदेश वाक्य के स्मरण के बाद ज्ञात वस्तु के सादृश्य से युक्त अज्ञात 'वस्तु' का ज्ञान कराने वाला प्रमाण उपमान है।

इसका विश्लेषण इस प्रकार है जब किसी अज्ञातनामा पदार्थ में ज्ञातनामा पदार्थ के सादृश्य का ज्ञान होता है, उस समय अतिदेश- वाक्य के अर्थ का ग्रहण होता है, अर्थात् अज्ञातनामा पदार्थ के अर्थ बतालने वाले वाक्य के अर्थ का स्मरण होता है, तो वह ज्ञान उपमान प्रमाण है। इससे उपमित होती है अर्थात् अज्ञातनामा पदार्थ के नाम की प्रथा का उदय होता है। उदाहरणार्थ कोई नागरिक गवय को नहीं देखा है। उसका परिचय किसी आख्यक से होता है। नागरिक आख्यक से प्रश्न करता है गवय कैसा होता है? आख्यक उत्तर देता है -

गवय, गौ के सदृश्य होता है अर्थात् गाय के समान पशु को गवय कहा जाता है। नागरिक अख्य में जाता है और किसी गोसदृश पशु को देखता है तो उसे अतिदेश- वाक्य के अर्थ का स्मरण होता है गवय गोसदृश होता है। इसके तुरन्त बाद इसे इस प्रकार की प्रभा का उदय होता है गौ के समान दिखलायी पड़ने वाला यह पशुपिण्ड गवय शब्द का वाच्यार्थ है अर्थात् इसी पशु का नाम गवय है। इसमें नीलगाय या गवय संज्ञी या वाच्य है और यह वाक्य वाचक संज्ञा है। इस प्रकार इसमें संज्ञा संज्ञि सम्बन्ध या वाच्य वाचक भाव रूप प्रभा की उत्पत्ति होती है। यही उपमान का फल या उपमिति है, जिसका कारण उपमान है। यह श्री केशव मिश्र का कथन है। परन्तु श्री विश्वनाथ का कथन कुछ इससे भिन्न है। श्री विश्व नाथ के अनुसार उपमिति में सादृश्य का दर्शन करण है, अति देशवाक्य का स्मरण अवान्तर व्यापार है और सदृश प्राणी को गवय कहना चाहिए - यह ज्ञान फल है, न कि सम्मुख दिखने वाला पशु। श्री विश्वनाथ का कहना है कि ऐसा न स्वीकार करने पर गवयात्तर में शक्ति का ज्ञान नहीं हो सकेगा। इसे श्री अन्नभट्ट ने भी यही स्वीकार किया हो। इस प्रकार इन दोनों मतों में स्वल्प भेद है। परन्तु सभी नैयायिक उपमान को एक स्वतन्त्र प्रमाण मानते हैं।

मीमांसा दर्शन में भी उपमान को एक स्वतंत्र प्रमाण माना गया है, परन्तु मीमांसा का उपमान न्याय से कुछ भिन्न है। न्याय के अनुसार संज्ञा संज्ञि सम्बन्ध ज्ञान ही फल है, यही उपमिति है। परन्तु मीमांसा के अनुसार, गाय गवय सदृश है यह ज्ञान फल है। मीमांसा के अनुसार 'जैसा गौ वैसा गवय' यह अतिदेश वाक्य है। इसे सुनने के बाद कोई व्यक्ति वन में जाकर गो के समान पिण्ड को देखता है तो उसे ज्ञान होता है मेरी गाय इस पशु के सदृश है। यही उपमिति है, उपमान का फल है। यह ज्ञान प्रत्यक्ष और अनुमान से भिन्न है। प्रत्यक्ष के लिए ग्रामस्थ गौ र के साथ अख्यगत मनुष्य के चक्षुसन्निकर्ष की आवश्यकता है, जो ग्रामस्थ गौ के साथ दूरस्थ होने से संभव नहीं। अनुमान के लिए अनुमापक हेतु में अनुमेय साध्य की व्याप्ति और पक्षधर्मता ज्ञान की के आवश्यकता है, जो गवय में नहीं है। अतः अरण्यगत मनुष्य को ग्रामस्थ गौ में गवय सादृश्य का ज्ञान उपमान से होता है। इस प्रकार मीमांसा में उपमान को स्वतन्त्र प्रमाण तो अवश्य माना गया है, जो प्रत्यक्ष और अनुमान से भिन्न है, परन्तु इसका स्वरूप न्याय से भिन्न है।

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