अध्याय - 14
गोरखनाथ
(व्याख्या भाग)

सबदी

अदेबि देषिवा देषि बिचारिबा आदिसिटि राषिबा चीया।
पाताल की गंगा ब्रह्मंड चढ़ाइबा, तहाँ बिमल बिमल जल पीया।। 1।।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के सबदी खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बरदत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने परब्रह्म के साक्षात्कार के विषय में बताया है।

व्याख्या - कवि कहता है कि न देखे हुए (परब्रह्म अदृश्य रूप वाले) को देखना चाहिए। देखकर उस पर विचार करना चाहिए। जिसको आँखों से नहीं देखा जा सकता, उसको चित्त में रखना चाहिए। पाताल की गंगा ( मणिपूर चक्र) की गंगा ( योगिनी शक्ति, कुंडलिनी) को ब्रह्माण्ड (ब्रह्मरंध्र, सहस्रार या सहस्रदल कमल ) में प्रेरित करना चाहिए। योगी साक्षात्कार स्वरूप वहीं पहुँचकर निर्मल रस पीता है।

विशेष- (i) अदेषि का अर्थ अदृश्य होता है।

(ii) योगी के परमब्रह्म साक्षात्कार के स्वरूप का वर्णन किया गया है।

वेद कतेब न बांणी बांणीं। सब ढंकी तलि आंणीं।
गगनि सिषर महि सबद प्रकास्या। तहं बूझै अलष बिनांणीं ॥ 2।।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के सबदी खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बरदत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने ब्रह्म के ठीक-ठीक निर्वचन न होने के विषय में वर्णन किया

व्याख्या - कवि कहता है कि परब्रह्म की व्याख्या न वेद कर पाये हैं, न किताबी धर्मों की पुस्तकें और न चारों खानि की वाणी। ये सब तो उसे आच्छादन के नीचे ले आये हैं। उन्होंने तो सत्य को प्रकट करने के बदले उसके ऊपर आवरण डाल दिया है। ब्रह्मरन्ध्र में समाधि द्वारा जो शब्द प्रकाश में आता है, उसमें विज्ञान रूप अलक्ष्य का ज्ञान प्राप्त करों।

विशेष - ब्रह्मस्वरूप के यथार्थ ज्ञान की कामना की गयी है।

हसिबा षेलिबा रहिबा रंग। कांम क्रोध न करिबा संग।
हसिबा षेलिबा गाइबा गीत। दिढ करि राषि आपना चीत ॥ 3 ॥

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के सबदी खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बरदत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत सबदी में चित्त को अपने वश में करते हुए कुछ कार्यों को करना चाहिए, ऐसा चित्रण किया गया है।

व्याख्या - कवि कहता है कि हँसना चाहिए, खेलना चाहिए, मस्त रहना चाहिए, किन्तु कभी काम-क्रोध का साथ नहीं करना चाहिए। हँसना, खेलना और गीत भी गाना चाहिए, किन्तु अपने चित्त को दृढ़ करके रखना चाहिए।

विशेष- (i) करिबा का अर्थ करना चाहिए और चित्त का अर्थ चित्त होता है।
(ii) एकाग्रचित्त से मनुष्य को सम्पूर्ण कार्य करते हुए परमात्मा के प्रति उन्मुख होना चाहिए।

हसिबा बेंलिबा धरिबा ध्यान। अहनिसि कथिबा ब्रह्म गियान।
हसै बेलै न करै मन भंग। ते निहचल सदा नाथ कै संग ॥ 4 ॥

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के सबदी खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बरदत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत पद में ब्रह्मज्ञान के स्मरण करते रहने का उल्लेख किया गया है -

व्याख्या - कवि कहता है कि हँसना, खेलना और ध्यान धरना चाहिए। रात-दिन ब्रह्मज्ञान का कथन करना चाहिए। इस प्रकार ( संयमपूर्वक) हँसते-खेलते हुए जो अपने मन को भंग नहीं करते वे निश्चल होकर ब्रह्म के साथ रमण करते हैं।

विशेष - अहनिसि का अर्थ दिन-रात होता है।

अह निसि मन लै उनमन रहै, गम की छांड़ि अगम की कहै।
छाड़े आसा रहै निरास, कहै ब्रह्मा हूँ ताका दास।। 5।।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के सबदी खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बरदत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत सबदी में अगम्य आध्यात्मिक क्षेत्र की बातें वर्णित हैं।

व्याख्या - कवि कहता है कि जो रात-दिन बहिर्मुख मन को उन्मनावस्था में लीन किये रहता है, गम्य जगत की बातें छोड़कर अगम्य आध्यात्मिक क्षेत्र की बातें करता है, सब आशाओं को छोड़ देता है, कोई आशा नहीं रखता, वह ब्रह्मा से भी बढ़कर है, ब्रह्मा उसका दासत्व स्वीकार करता है।

विशेष- सब कुछ छोड़कर परमात्मा की भक्ति में लीन रहना ही सर्वश्रेष्ठ है।

पद : राग सामग्री

मनसा मेरी ब्यौपार बांधौ, पवन पुरषि उतपनां।
जाग्यौ जोगी अध्यात्म लागौ, काया पाटण मैं जांनां ॥
इकबीस सहंस षटसां आदू, पवन पुरिष जप माली।
इला प्यंगुला सुषमन नारी, अहनिसि बहै प्रनाली।
षटसां षोडि कवल दल धारा, तहाँ बसै ब्रह्मचारी।
हंस पवन ज फूलन पैठा, नौ से नदी पनिहारी ॥
गङ्गा तीर मतीरा अवधू, फिरि फिरि बणिजां कीजै।
अरध बहन्ता उरधैं लीजै, रवि सस मेला कीजै ॥
चंद सूर दोऊ गगन बिलूधा, भईला घोर अंधारं।
पंच बाहक जब न्यंद्रा पौढ्या, प्रगढ्या पौलि पगारं ॥
काया कंथा, मन जोगोटा, सत गुर मुझ लषाया।
भणंत गोरखनाथ रूड़ा राषौं, नगरी चोर मलाया।। 6।।

सन्दर्भ - प्रस्तुत पद गोरखनाथ द्वारा रचित 'गोरखबानी' पुस्तक के 'राग सामग्री' खण्ड से लिया गया है जिसके सम्पादक पीताम्बर दत्त बड़थ्वाल हैं।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में कवि ने आत्मा सम्बन्धी प्रयत्न के सम्बन्ध में वर्णन किया है।

व्याख्या - कवि कहता है कि हे मेरी मनसा ! तुम अपना व्यापार बाँधो। प्राण पुरुष पैदा हो गया है अर्थात् मन और पवन का संयोग संभव हो गया है। जागा हुआ योगी अध्यात्म में लग गया है। उसे इस शरीर रूपी नगर में प्रवेश करना है। पवन पुरुष अर्थात् बाह्य-भीतर जाती हुई साँस ही जप की माला है, जो प्रतिदिन 21,600 बार जप करती है। इडा पिंगला और सुषुम्ना की नलियों में पवन बराबर बहता रहता है। योगियों के अनुसार मनुष्य प्रतिदिन 21,600 बार साँस लेता है। इन सब साँसों के साथ सोऽहं हंसा का जाप 'अजपा जाप कहलाता है। जप श्वास क्रिया के द्वारा स्वयं बेखबर हो रहा है। हमें उसकी ओर अपना ध्यान ले जाकर उसे सज्ञान रूप से करना है। स्वाधिष्ठान और विशुद्ध आदि चक्र उसी धारा में बने हुए हैं। इसी धारा में अथवा इन्हीं चक्रों में ब्रह्मचारी अथवा आत्मा का निवास है। नौ सौ नदियाँ पनिहारिन होकर पुष्टि कर्त प्राणधारा से हंस (जीव- आत्मा) को सींचती हैं जिससे आत्मारूपी बेल पुष्पित हो जाती है और इला के कूल तर्बुज (शीतलतादायक ज्ञान) उत्पन्न हो जाता है जिसका फिर-फिर व्यापार करना चाहिए। नीचे बहने वाली धारा ऊपर ले जाइये, ब्रह्माण्ड में चढ़ाइये और चन्द्र नाड़ी और सूर्य नाड़ी का मेल कीजिए।

ब्रह्मरंध्र में इन दोनों (चन्द्र और सूर्य नाड़ी) के लोप हो जाने से घोर अंधकार हो गया। पाँचों सैनिक अर्थात् पंचेन्द्रियाँ रात आयी जानकर सो गयीं। प्राकार और सिंहद्वार प्रकट हो गये अर्थात् अन्दर जाने का मार्ग दिखायी पड़ा।

मन योगी है और काया उसकी गुदड़ी। यह रहस्य मुझे गुरू ने बताया। गोरखनाथ कहते हैं, इस रहस्य को सुरक्षित रखो, नगरी में चोर छूटे हुए हैं अर्थात् छः शत्रु इस रहस्य के अनुभव में विघ्न डालेंगे।

विशेष - स्वाधिष्ठान चक्र और सुषुम्ना के प्राधान्य का लक्षण स्पष्ट होता है।

अवधू बोल्या तत बिचारी, पृथ्वी मैं बकवाली।
अष्टकुल परबत जल बिन तिरिया, अदबुद अचंभा भारी
मन पवन अगम उजियाला, रवि ससि तार गयाई।
तीनि राज त्रिविधि कुल नांहीं, चारि जुग सिधि बाई ॥
पांच सहंस मैं षट अपूठा, सप्त दीप अष्ट नारी।
नव षंड पृथी इकबीस मांहीं, एकादसि एक तारी।
द्वादसी त्रिकुटी यला पिंगुला, चवदसि चित्त मिलाई।
षोड़स कवल दल सोल बतीसौ, जुरा मरन भौ गमाई ॥
दसवें द्वार निरंजन उनमन बासा, सबदैं उलटि समांनां।
भणंत गोरषनाथ मछींद्र नां पूता अबिचल थीर रहांनां ॥ 7 ॥ ॥

सन्दर्भ - पूर्ववत्।

प्रसंग - प्रस्तुत पंक्तियों में काया, माया, आत्मा और परमात्मा तथा इस शरीर को प्रतीक मानकर परब्रह्म सम्बन्धी तथ्य वर्णित हैं।

व्याख्या - कवि कहता है कि अवधूत ने विचारकर तत्व कहा जो पृथ्वी में बकवास ही समझा जा रहा है। इस तत्त्व का कथन पूर्णिमा और अमावस्या को मिलाकर 16 तिथियों के बहाने योग में वर्णित है। कुछ तिथियों का स्पष्ट उल्लेख नहीं है। यह आश्चर्यजनक बात है कि अष्टकुल पर्वत बिना जल के ही तैर गये। अष्टकुल पर्वत स्थूल काया है और जल सूक्ष्म माया। काया में माया और आत्मा दोनों हैं। जल और माया के रहित हो जाने, व्यक्ति के तरने में तथा मुक्त हो जाने में कोई संदेह नहीं रह जाता। मन, पवन के संयम से अगम ज्योति प्राप्त हुई है जिसके समक्ष सूर्य, चन्द्र और तारे गत हो जाते हैं अर्थात् छिप जाते हैं, तीज तैगुण्य के परिवार का राज्य अब नहीं रह गया है। चौथ जगत् में सिद्धि बज रहा है। पंचमी सहस्रार में स्थित हो गयी है। छठ, उलटी, अंतर्मुख प्रवृत्ति हो गयी। सप्तमी दीप जल उठा है। आठवीं कुंडलिनी शक्ति सिद्ध हो गयी। नौमी, नौखण्ड पृथ्वी और 21 ब्रह्माण्ड भीतर हैं। दशमी का उल्लेख अंत में है। एकादशी एकतार एकरस समाधि लगी हुई है। दूरदर्शी इड़ा, पिंगला का त्रिकुटी में सुषुम्ना द्वारा मेल हो गया है। चौदशी, चित्त ब्रह्म में लीन हो गया है। षोडशदल कमल विशुद्ध चक्र के सिद्ध होने से योगी के बत्तीसों लक्षण प्राप्त हो गये हैं तथा जरा-मरण और भवभीति नष्ट हो गयी है। दसई, उनमनी समाधि के द्वारा निरंजन रूप होकर दशम द्वार में वास पाकर उलटकर उसी शब्द में समा गये जिससे उत्पन्न हुए थे। मत्स्येन्द्र का पुत्र गोरख कहता है कि इस प्रकार मैं अपने मूल अविचल रूप में स्थिर हो गया।

महाभारत के अनुसार कुल पर्वत सात ही हैं - महेन्द्र, मलय, सद्वय, शुक्तिमान, ऋक्षवान्, विन्ध्य और पारियात्र। संभवतः योगमार्ग वालों ने हिमवत् को भी उनमें जोड़ा है। हिमवत् का योगियों में बड़ा महत्व माना जाता है।

विशेष- (i) बंकवाली का अर्थ बकवास होता है।
(ii) काया में माया और आत्मा दोनों के स्वरूप को बताया गया है।

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