प्रश्न- पुरुषार्थ का विश्लेषण कीजिए।

उत्तर -

भारत के प्रत्येक चिन्तक ने चार पुरुषार्थों काम, अर्थ, धर्म एवं मोक्ष में से किसी एक की या सभी की व्याख्या अपने अनुरूप की है। यह प्रमाणित है कि भारतीय चिन्तक विचार करने की अपेक्षा कार्य में प्रवृत्त होने में अधिक विश्वास करते थे तथा इन सभी का विश्लेषण उन लोगों ने मानवीय उद्देश्यों के सन्दर्भ में किया है, यद्यपि ये सभी मूल्य समान रूप से एक ही स्तर के नहीं हैं। भारतीय चिन्तकों ने धर्मनिरपेक्ष तथा आध्यात्मिक मूल्यों के बीच अन्तर स्पष्ट करते हुए आध्यात्मिक मूल्यों को सर्वोच्च स्थान प्रदान किया है। निम्न मूल्य की प्राप्ति से तात्कालिक सन्तोष प्राप्त होता है, लेकिन वह कुछ क्षण में समाप्त हो जाता है। चार पुरुषार्थों में धर्म एवं मोक्ष ही आध्यात्मिक हैं तथा वेद का भी एकमात्र उद्देश्य इन्हीं की प्राप्ति के लिए उचित मार्ग की व्याख्या करना है। इन सर्वोच्च मूल्यों की प्राप्ति आवश्यक रूप से निम्न मूल्यों (काम एवं अर्थ ) को समाप्त नहीं करता, क्योंकि इन सभी में अनिवार्य विरोध नहीं है, ऐसा अधिकांश भारतीय चिन्तक स्वीकार... करते हैं। काम एवं अर्थ पूर्णतया रूपान्तरित हो जाते हैं।

दो आध्यात्मिक मूल्यों धर्म एवं मोक्ष में बहुत से भारतीय विचारकों ने धर्म की सर्वोच्च महत्ता को स्वीकार किया है। आरम्भ में केवल त्रिवर्ग (काम, अर्थ तथा धर्म) को स्वीकार किया गया लेकिन बाद में मोक्ष को भी पुरुषार्थों में शामिल कर उसे परम पुरुषार्थ के रूप में स्वीकार किया गया। धर्म किसी न किसी रूप में मोक्ष पर आश्रित है। गीता ने भी धर्म को मोक्ष पर आश्रित माना है। मोक्ष के सन्दर्भ में साध्य का प्रयोग भावात्मक और निषेधात्मक अर्थों में किया गया है। अद्वैत दर्शन ने मोक्ष के एकमात्र एवं पूर्ण साधन के रूप में ज्ञान को स्वीकार किया है जहाँ कि अन्य चिन्तकों ने ज्ञान तथा कर्म दोनों को स्वीकार किया है।

मानव के व्यक्तित्व का विकास - मानव के व्यक्तित्व का विकास पुरुषार्थ (धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष) से ही सम्भव है। उसके जीवन के विभिन्न भागों में पुरुषार्थों का ही योग रहा है तथा इनके संयोग से व्यक्ति आदर्श बनता रहा है। मनुष्य अपने विभिन्न कर्मों तथा कर्तव्यों का सम्पादन पुरुषार्थ के संयोग से ही करता है तथा अपने उत्तरदायित्वों का पालन करता है। संयम, नियम तथा अनुशासन का जीवन उसके कर्तव्यनिष्ठ पुरुषार्थ का ही प्रमाण है। सभी पुरुषार्थ एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। 

पुरुषार्थ का अन्तिम उद्देश्य - अतएव पुरुषार्थ मनुष्यों का परम साध्य, लक्ष्य एवं अन्तिम उद्देश्य है। साध्य का वर्गीकरण सांसारिक एवं पारमार्थिक रूपों में किया गया है। चार्वाक ने पुरुषार्थ के सांसारिक रूप को ही महत्वपूर्ण माना है क्योंकि वे काम एवं अर्थ को ही मनुष्य परम पुरुषार्थ के रूप में स्वीकार करते हैं। चार्वाक के अतिरिक्त अन्य सभी भारतीय चिन्तकों ने धर्म एवं मोक्ष को पुरुषार्थ माना है लेकिन वस्तुतः मोक्ष ही इन सभी में परम पुरुषार्थ है। अन्य पुरुषार्थ (काम, अर्थ और धर्म) स्वयं में पुरुषार्थ नहीं हैं बल्कि पुरुषार्थ प्राप्ति (मोक्ष) के साधनमात्र हैं। मनुष्य में दो प्रकार की प्रवृत्तियाँ पायी जाती हैं पाशविकता एवं विवेकशीलता। पाशविकता प्रवृत्ति को विवेक के द्वारा निर्देशित एवं नियन्त्रित करने से मोक्ष प्राप्ति सुगम हो जाती है। अतः काम, अर्थ एवं धर्म तीनों ही साधन हैं तथा साध्य है मोक्ष को प्राप्त करना। पारमार्थिक दृष्टिकोण से भी मोक्ष परम पुरुषार्थ है।  

मोक्ष - भारतीय नीतिशास्त्र के अनुसार मोक्ष ही जीवन का परम पुरुषार्थ है। इस अवस्था को प्राप्त करने में मनुष्य को अपनी सम्पूर्ण शक्ति का उपयोग करना चाहिए। मोक्ष प्राप्त होने पर सभी कुछ प्राप्त हो जाता है। इसे पा लेने पर मनुष्य ब्रह्म से तादात्म्य स्थापित कर लेता है। काम, अर्थ और धर्म सापेक्ष मूल्य हैं जहाँकि मोक्ष मात्र निरपेक्ष मूल्य है। मोक्ष को ही निःश्रेयस कहते हैं।

भारतीय नीतिशास्त्र का यह दर्शन विश्व का अकेला और अनुपम जीवन दर्शन है। जहाँ जीवन के प्रति मोह है तो योग भी है, बन्धन है तो मुक्ति भी है, कामना के साथ साधना भी है, तथा आसक्ति के साथ त्याग भी है। पाश्चात्य नीतिशास्त्र में भौतिकता का प्रभुत्व है तथा आध्यात्मिकता का अभाव है, लेकिन हिन्दू जीवन दर्शन में भौतिकता के साथ-साथ आध्यात्मिकता भी है। इस कारण यह मनुष्य के लिए उपयोगी और लाभप्रद है। पुरुषार्थ का अन्तिम लक्ष्य 'मोक्ष' प्राप्त करना है, अतः मोक्ष को परम लक्ष्य मानकर उसे अपने सम्मुख करके पुरुषार्थ किया जाता है। लौकिक और पारलौकिक जीवन के अन्तर को पुरुषार्थ के द्वारा पूर्ण किया जा सकता है। प्रवृत्ति से हटकर निवृत्ति की ओर झुकना पुरुषार्थ का महत् लक्ष्य है।

पुरुषार्थ की विवेचना व्यक्ति के जीवन को व्यवस्थित और संतुलित आधार पर विकसित करने के निमित्त की गई है। अर्थ और काम के प्रति मनुष्य में होने वाली स्वाभाविक उत्कंठा पर अंकुश लगाने के निमित्त धर्म की व्यवस्था दी गई है। प्राचीन हिन्दू चिन्तकों द्वारा मनोविश्लेषणात्मक और समाजशास्त्रीय आधार पर पुरुषार्थ की अवधारणा की विवेचना की गयी है। पुरुषार्थ मनुष्य के व्यक्तित्व निर्माण का प्रधान आधार ही नहीं बल्कि मुख्य प्रेरक तत्व भी रहा है। लेकिन भारतीय नीतिशास्त्र में पुरुषार्थ की विवेचना प्राचीन दृष्टिकोण से की गई है। आज के वर्तमान और भौतिकवादी सन्दर्भ में इसका विश्लेषण नए परिप्रेक्ष्य में होना चाहिए क्योंकि समकालीन नैतिक चिन्तन में भी अध्यात्मिकता की अपेक्षा सामाजिक एवं आर्थिक पक्षों पर अधिक बल दिया गया है। अतः यह आवश्यक हो गया है कि वर्तमान सन्दर्भ में हमारे जीवन का अन्तिम एवं उचित उद्देश्य क्या होना चाहिए? इसकी व्याख्या पुनः की जानी चाहिए।

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