अध्याय - 1

गद्य साहित्य का स्वरूप

गद्य साहित्य की विधायें एवं वैशिष्ट्य

प्रश्न- आदिकाल के हिन्दी गद्य साहित्य का परिचय दीजिए।

अथवा
आदिकाल के साहित्यकारों द्वारा लिखित गद्य साहित्य के स्वरूप पर प्रकाश डालिये।

उत्तर -

इस बात का अभी तक कोई निश्चित प्रमाण नहीं मिल सका है कि हिन्दी में साहित्य की गद्य विधा का प्रारम्भ कब से किया गया है। यह बात पूर्णतः सही है कि कोई भी व्यक्ति अपने विचारों को गद्य के माध्यम से ही अभिव्यक्त करता है। किन्तु साहित्य रचना हर एक भाषा में काव्य के रूप में ही शुरू की गयी। आगे चलकर रचनाएँ भले ही गद्य में की गयी हों किन्तु शुरूआत पद्य के द्वारा ही होती रही। चाहे "वह अनपढ़ या अव्यस्थित ही क्यों न रही हों। विश्व की कोई भी भाषा रही हो कमोवेश सब की यही स्थिति रही। सभी भाषा के साहित्य पहले पद्य में लिखे गये बाद में गद्य में। यद्यपि पद्य में लिखी रचनाएँ लोग कंठस्थ कर लेते थे तथा उसी रूप में अगली पीढ़ी को हस्तगत कर देते थे किन्तु गद्य में लिखी रचनाओं के साथ ऐसा नहीं हो पाता था। गद्य को याद करना आसान नहीं था और उसे अन्य किसी माध्यम से सुरक्षित रखने की सुविधा भी नहीं थी। प्रारम्भिक अवस्था में गद्य का जो भी रूप लिखा गया होगा, वह जैसा भी रहा हो, उसे सुरक्षित रखने के लिए था। विभिन्न प्रतिलिकाकारों द्वारा उसकी प्रतिलिपि तैयार की गयी होगी अथवा शिलालेखों व ताम्रपत्रों के रूप में उन्हें सुरक्षित रखने का प्रयास किया गया होगा।

हिन्दी साहित्य के आदिकालीन गद्य की चर्चा करने में सबसे बड़ी समस्या यह सामने आती है कि हिन्दी साहित्य के आदिकाल की सीमा क्या निर्धारित की जाये। हिन्दी के विभिन्न लब्ध प्रतिष्ठ शीर्ष समीक्षकों के विचारों में इस काल की सीमा को लेकर मतैक्य नहीं पाया जाता। इसलिए गद्य साहित्य की खोज के अनुक्रम में यह समस्या सामने आती है कि किस समय की लिखी रचनाओं को हिन्दी की रचनाएँ मानकर उनके बीच गद्य का अन्वेषण किया जाये।

प्रतिपाद्य सन्दर्भ में इस विवाद में न पड़कर हमें भक्तिकाल से पूर्व की रचनाओं में जहाँ कहीं भी गद्य के दर्शन होते हैं उन्हें ही हम आदिकालीन गद्य का रूप कहेंगे। आचार्य रामचन्द्र शुक्ल की समय सीमा ग्यारहवीं शताब्दी से प्रारम्भ होती है और राहुल जी तथा रामकुमार वर्मा आदि की समय सीमा आठवीं शताब्दी के आस-पास से प्रारम्भ होती है। उस क्षेत्र - सीमा में उस समय कौन सी भाषा बोली और साहित्य में अपनायी जाती रही। तत्कालीन भाषा में प्राप्त गद्य रूपों को ही हम आदिकालीन हिन्दी का गद्य रूप कहेंगे।

गत वर्षों में प्राचीन सम्बन्धी जो शोधकार्य हुए हैं; उससे पता चलता है कि उस युग में गद्य में भी काफी साहित्य लिखा गया। उपलब्ध अधिकांश गद्य साहित्य राजस्थान में निर्मित हुआ है। वहाँ एक ओर विभिन्न काव्यरूपों में पर्याप्त गद्य साहित्य लिखा गया और साथ ही साथ गद्य की विभिन्न शैलियों का भी आविर्भाव हुआ। यह गद्य साहित्य जैन तथ जैनेत्तर दोनों प्रकार के लेखकों द्वारा रचा गया है। इनके द्वारा जो गद्य शैलियाँ अपनायी गयीं, उनमें पट्टावली, वंशावली, ख्यात, बात, विगत पीढ़ी, पट्टा, परवाना, वचनिका आदि प्रमुख हैं। गद्य ग्रन्थ भौतिक और अनूदित दोनों रूपों में लिखे गये। इनमें से कुछ रचनाएँ स्वतंत्र गद्य ग्रन्थों के रूप में मिलती हैं और कुछ कृतियों में पद्य के साथ-साथ गद्य का भी प्रयोग किया गया है। आराधना, अतिचार तत्वचिचार पृथ्वीचन्द्र चरित आदि स्वतन्त्र गद्य रचनाएँ हैं तथा कुवल माला कहा, जगत सुन्दरी, प्रयोग माला, कीर्तिलता, कीर्तिपताका आदि में पद्य के बीच गद्य के सुन्दर उदाहरण मिल जाते हैं। ज्योतिरीश्वर ठाकुर का वर्ण-रत्नाकर भी गद्य-ग्रन्थ हैं एक प्रकार से शब्दों की सूची।

दूसरे प्रकार की उपलब्ध रचनाओं में उद्योत नसूरि की कुवलयमालाकहा प्राचीनतम है। इसमें पद्य के बीच अपभ्रंश गद्य के प्रयोग मिलते हैं। 'जगतसुन्दरीप्रयोगमाला 13वीं शताब्दी का एक वैद्यक ग्रन्थ, जिसके बीच-बीच में गद्य के प्रयोग मिलते हैं। इसी प्रकार विद्यापति की कीर्तिलता में स्थान-स्थान पर गद्य का समावेश किया गया है।

डॉ. दासदेव सिंह ने उदभवकालीन गद्य का विवेचन करते हुए इस परिसन्दर्भ में अपने ग्रन्थ साहित्यासदेवसमीक्षा के उदसिहाल में लिखा है कि इस युग में स्वतन्त्र 'हिन्दी साहित्य का समीक्षात्मक इतिहास में लिखा है कि इस युग में स्वतन्त्र रूप से जो गद्य साहित्य लिखा गया वह मुख्यतः चार प्रकार का था

(अ) धार्मिक गद्य
(स) कलात्मक गद्य
(ब) ऐतिहासिक गद्य
(द) स्फुट गद्य

डॉ. सिंह द्वारा विवेचित इन चारों प्रकार के गद्य साहित्य का संक्षिप्त सार हम यहाँ साभार प्रस्तुत कर रहे हैं -

(अ) धार्मिक गद्य - धार्मिक गद्य जैस लेखकों द्वारा लिखा गया है। प्राचीन गर्जुर काव्य संग्रह में ऐसी बहुत सी रचनाओं को संग्रहित किया गया है, जिनमें 8 मुख्य हैं आराधना, बाल शिक्षा, अतिसार (सम्वत् नक्कार व्याख्यान, सर्वतीर्थनमस्कारस्तवन अतिसार, तत्वविचारप्रकारण तथा धन पालकथा ( 14 वीं शताब्दी)।

इन उपलब्ध कृतियों में 'आराधना' प्राचीनतम है। इसका लेखक अज्ञात है। इसकी हस्तलिपि प्रति पाटण में एक ताम्रपत्र में सुरक्षित है। यह एक धार्मिक रचना है, जिसमें उपासना पद्धति पर प्रकाश डाला गया है। इसकी भाषा में संस्कृत के तत्सम शब्दों के साथ-साथ प्राचीन हिन्दी के भी प्रयोग मिलते हैं। अतिचार नामक दो कृतियाँ प्राप्त हुई हैं, एक का रचनाकाल सं. 1340 है और दूसरी का 1369 इनकी भी हस्तलिखित प्रतियाँ सुरक्षित हैं। ये भी धार्मिक रचनाएँ हैं जिसमें अतिचार के दोषों से बचने के उपाय बताये गये हैं तत्वविचार प्रकारण 14वीं शताब्दी की रचना है। उसकी हस्तलिखित प्रति श्री अगरचन्द्र नाहता को बीकानेर के 'बड़े ज्ञानभण्डार' से उपलब्ध हुई है। इसमें भी जैन धर्म की विशेषताओं का वर्णन है। धनपाल कथा भी 14वीं शताब्दी की रचना है। इसकी भी हस्तलिखित प्रति बीकानेर के भण्डार में सुरक्षित है। इसकी भाषा राजस्थानी मिश्रित पुरानी हिन्दी है। भाषा का नमूना इस प्रकार "उज्जयनी नाभि नगरी तिहठें भोजदेवु राधा। तीयाहि तगाह पंचह सयह पंडितह मांहि मुख्य धनपाल नाभि पंडितच तीथहिं तणइ धरि अन्यदा कदापि साधु विरहिण निमित्तु पड्ठा।

'दशार्णभद्रकथा' नामक एक अन्य पुस्तक का भी पता चला है। इसमें दशामें दशार्म भद्र की कथा कही गयी है। यह तरुण प्रभु सूरि नामक जैन लेखक की रचना है। उपर्युक्त कृतियों के अतिरिक्त जैन लेखकों द्वारा गद्य में टीका, भाष्य और अनुवाद का भी कार्य हुआ है। सोमसुन्दरिसूरि, मेरुसुन्दरिसूरि, पार्श्वचन्द्र आदि ने जैन धर्म के कर्मकाण्ड पर गद्य रचना की है।

(ब) ऐतिहासिक गद्य - ऐतिहासिक गद्य जैन और जैनेत्तर दोनों प्रकार के लेखकों द्वारा लिखा गया है। जैन लेखकों ने गुर्वावली पट्टावली, वंशावली और ऐतिहासिक टिप्पणी की रचना की है। "गुर्वावली' में गुरु-परम्परा का उल्लेख है। 'पट्टावली में आचार्यों की जन्म, दीक्षा और साधना का वर्णन है तथा वंशावली में जैन श्रावकों की विवरणिका दी गयी है।

जैनेत्तर गद्य मुख्य रूप से डिंगल भाषा में लिखा गया है। यह साहित्य ख्याति, बात, विगत, पीढ़ी, वंशावली आदि रूपों में मिलता है। वे एक प्रकार से तत्कालीन इतिहास का बोध कराने वाली रचनाएँ हैं।

(स) कलात्मक गद्य - कलात्मक गद्य मुख्य रूप से वचनिका, द्वावैत सिलोका आदि रूपों में पाया जाता है। वचनिका में गद्य तुकात्मक होता है। चारण शैली में लिखी गयी अचलदास खींची री वचनिका में गद्य तुकात्मक होता है। चारण शैली में लिखी गयी अचलदास खींची री वचनिका तथा राठौर रतन सिंह जी महेरा दैसौत री वचनिका प्रमुख है। द्वावैत कलात्मक गद्य का एक विशेष रूप है। इस पर फारसी शैली का प्रभाव है। यह गद्य-पद्य दोनों में लिखा गया है और जैन तथा अजैन दोनों प्रकार के लोग इसके लेखक हैं। सिकोरा, श्लोक का तद्भव है। इसमें वधू के भाई और वर में संवाद दिखाया जाता है।

(द) स्फुट गद्य साहित्य - उपरोक्त तीन गद्य रूपों के अतिरिक्त वैद्यक, ज्योतिष, योग, व्याकरण आदि विषयों पर भी गद्य रचनाएँ मिलती हैं। 14वीं शताब्दी में गणेश संग्राम सिंह ने 'बालशिला' नामक एक व्याकरण की रचना की थी। इसमें संस्कृत व्याकरण को सरल जनभाषा में समझाया गया है। इसी परम्परा में 'मुक्ति व बोध औक्तिक का भी पता चला है।

इन कृतियों के अतिरिक्त आदिकालीन गद्य की श्रृंखला में कुछ अन्य कृतियों की भी चर्चा की जाती है। जिन्होंने तत्कालीन गद्य के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उन कृतियों के नाम हैं-

(i) राउरबेल
(ii) उक्ति व्यक्ति प्रकरण
(iii) वर्ण-रत्नाकर

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