प्रश्न- सिद्ध कीजिए कि डा. रामकुमार वर्मा आधुनिक एकांकी के जन्मदाता हैं।

अथवा
'डा. रामकुमार वर्मा आधुनिक एकांकी के जन्मदाता हैं।' इस कथन की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

डा. रामकुमार वर्मा बहुमुखी प्रतिभा से सम्पन्न साहित्यकार हैं। वे कवि, नाटककार और समीक्षक के रूप में हिन्दी साहित्य में अपना विशिष्ट स्थान रखते हैं। छायावादी कवियों में वर्मा त्रयी (महादेवी वर्मा, भगवतीचरण वर्मा और रामकुमार वर्मा) प्रसिद्ध रही। कलान्तर में रामकुमार वर्मा नाटक के क्षेत्र में आ गए जिस प्रकार भगवतीचरण वर्मा उपन्यास के क्षेत्र में हिन्दी में एकांकी की अवतारणा का श्रेय डा. रामकुमार वर्मा को ही है। उन्होंने अपनी रोमांटिक कल्पना के आधार पर सन् 1930 ई. में 'बादल की मृत्यु एकांकी लिखा। इस प्रकार उन्होंने हिन्दी में एकांकी विद्या का प्रवर्तन किया। उनके एकांकी पाश्चात्य शैली से युक्त नया संविधान लेकर चलते हैं। परन्तु उनमें भारतीय सांस्कृतिक परम्परा का बोध एवं मानवीय मूल्यों का आग्रह होता है। उनका संवाद कौशल दर्शनीय है। उनमें भावात्मक सरसता के साथ व्यंजना का अद्भुत सौन्दर्य है। उन्होनें एकांकी के रूप-विधान के सम्बन्ध में कहा है "मेरे सामने एकांकी नाटक की भावना वैसी ही है जैसी एक तितली फूल पर बैठकर उड़ जाए। उसकी घटना वस्तु से जीवन मनोरंजन के साथ निखरे हुए रूप में आ जाए। नाटक को समझने में न तो प्रयास की ही आवश्यकता हो और न थकावट की। संक्षेप में जीवन का पृष्ठ पल उलट जाए और उसको उलटाते हुए आपके मुख पर संतोष और सुख हो। यह कबीर द्वारा इंगित 'घूँघट का पट है जिसके खोलने पर राम मिल जाते हैं। यह तीव्र अनुभूति सत्य के यथार्थ या आदर्श को उसी प्रकार छिपाये रखती है, जैसे हंसी या आँसू जीवन के सुख और दुःख के समस्त संसार को अपने में लीन किए रहते हैं। वर्मा जी की एकांकी की इस धारणा से स्पष्ट है कि उन्होंने अपने एकांकियों में गहन बौद्धिकता और वीभत्स यथार्थ को स्थान नहीं दिया। परन्तु वे जीवन के यथार्थ और सामाजिक बोध से कटे नहीं हैं। 'पृथ्वी का स्वर्ग' एकांकी वर्तमान सामाजिक विषमता पर गहरी चोट करता है परन्तु वर्मा मूलतः आदर्शवादी नाटककार हैं।

वर्मा जी के समक्ष प्रमुख प्रश्न एकांकी के रूप विन्यास और उसे अभिनयात्मक स्वरूप प्रदान करना था। उन्होंने आधुनिक एकांकी का स्वरूप निर्माण करके इस क्षेत्र में पथ प्रदर्शन किया। उनका 'बादल की मृत्यु' एकांकी हिन्दी का सर्वप्रथम एकांकी है, जिसमें पाश्चात्य टेकनीक का आश्रय लेकर यूरोप की मेटरविंक का रूपक पद्धति पर भावात्मक मानवीकरण का नया प्रयोग किया गया। इसमें वर्मा जी ने मनोविज्ञान और संघर्ष को छोड़कर जीवन का महान् अत्यन्त संक्षिप्त और ज्वलंत रूप में उपस्थित किया। इसी प्रकार उन्होंने हिन्दी में आधुनिक ढंग की एकांकी लिखने का मार्ग प्रशस्त किया। पाश्चात्य शैली पर अभिनयात्मक एकांकी की सर्जना करके वर्मा जी ने एकांकी विद्या को लोकभूमि पर प्रतिष्ठित किया। इसके लिए उन्हें पर्याप्त श्रम भी करना पड़ा। यहाँ तक कि 'परीक्षा' एकांकी में उन्होंने मंचीय प्रबन्ध का चित्र भी दिया। वर्मा जी ने स्पष्ट किया कि एकांकी नाटक का संक्षिप्त रूपान्तर नहीं है, उसकी अपनी स्वतंत्र सत्ता और स्वतंत्र कला विधान है। एकांकी की वस्तु के सम्बन्ध में वर्मा जी का कथन है- "जीवन की प्रमुख संवेदना को लिए हुए एक ही पात्र या एक ही परिस्थिति बादलों की भांति नीचे से उठकर घटनाओं के झोंके से ऊपर जाकर चन्द्र और सूर्य को ढक ले और चरम सीमा की विद्युत से आलोकित होकर सत्य की बूँदों में बरस पड़े यही एकांकीकार का कौशल है।" एकांकीकार आद्योपान्त कथा का वर्णन नहीं करता। एकांकी की कथा तब आरम्भ होती है जब आधी बीत चुकी होती है। इस आरम्भिक पूर्णता के लिए एकांकीकार किसी पात्र की स्मृति संचार से अतीत का कथा सूत्र समेट लेता है। वर्मा जी ने अपने एकांकी 'पृथ्वीराज की आँखें' में ऐसा ही किया है। इसी प्रकार विभिन्न एकांकियों के माध्यम से वर्मा जी ने आधुनिक एकांकी की संरचना और उससे सम्बद्ध विशिष्टताओं को उजागर किया है।

जहाँ तक कथ्य का प्रश्न है, वर्मा जी ने विविध विषयों से सम्बन्धित एकांकी लिखे हैं। इनमें ऐतिहासिक, सामाजिक, हास्यरसात्मक, पौराणिक, राष्ट्रीय आदि एकांकी सम्मिलित हैं। प्रधानता ऐतिहासिक और सामाजिक एकांकियों की है। वर्मा जी को सर्वाधिक सफलता ऐतिहासिक एकांकियों में मिली है। इनके लेखन में उनका गहन अध्ययन और अनुसन्धान स्पष्ट झलकता है। इनमें इतिहास के साथ कल्पना का समायोजन बहुत अच्छा हुआ है। पृथ्वीराज की आँखे', 'प्रतिशोध', 'तैमूर की हार', 'औरंगजेब की आखिरी रात आदि एकांकी इतिहास के साथ कल्पना के समन्वय का सुन्दर स्वरूप उपस्थित करते हैं। वर्मा जी की प्रायः सभी एकांकियों में आदर्शवादिता का प्रभाव दिखाई देता है। परन्तु इसमें सांस्कृतिक मनोविज्ञान और अंतर्संघर्ष की कमी नहीं है। इसके कारण ये एकांकी मात्र सोद्देश्य फ्रेम बनकर नहीं रह जाते। वर्मा जी दुर्बल पात्रों को आदर्श की ओर इस प्रकार मोड़ते हैं कि वह अस्वाभाविक प्रतीत न हों। जहाँ ऐसा सम्भव नहीं हो पाता, वहाँ वे उस पात्र का ऐसा अन्त करते हैं कि उसका समस्त कलंक घुलता हुआ दिखाई दे। वर्मा जी के एकांकी प्रायः दुखान्त हैं। इनमें पाठकों पर मार्मिक प्रभाव पड़ता है और वे पाठकों को सोचने की प्रेरणा भी देते हैं। एकांकियों का दुखान्त होना वर्मा जी पर पाश्चात्य प्रभाव का सूचक है, परन्तु वर्मा जी ने उनमें आदर्शवाद का पुट देकर आशावादी एवं सकारात्मक दृष्टिकोण से संयुक्त कर दिया है। उनके सामाजिक एकांकियों में भी आदर्शोन्मुखी होने की प्रेरणा है। 'रेशमी टाई', 'एक्ट्रैस', 'परीक्षा' आदि एकांकियों की नायिकाएँ आदर्शोन्मुख होती हैं। वर्मा जी के एकांकियों में जीवन के उत्थान- पतन का संजीव चित्रण हुआ है।

वर्मा जी के एकांकियों की सबसे बड़ी विशेषता है उनमें संकलन त्रय का कठोरता से परिपालन। उनमें चरित्र वस्तु स्थिति और घटना का दिग्दर्शन एक ही दृश्य में करा देने की क्षमता है। स्वाभाविकता के साथ ऐसा नाटकीय संविधान हिन्दी में प्रथम बार वर्मा जी के द्वारा ही प्रतिष्ठित हुआ है। इसी के साथ रंगमंचीय आवश्यकताओं की परिपूर्णता वर्मा जी की एकांकी कला को लोकमानस के साथ जोड़ती है। वर्मा जी के संवादों की भाषा स्वच्छ प्रवाहमयी और कवित्वपूर्ण है। भावात्मक सरसता और रोचकता वर्मा जी के एकांकियों का विशेष गुण है।

आगे चलकर हिन्दी एकांकी अन्य विद्याओं की भांति वर्तमान जीवन के संत्रास की अभिव्यक्ति का माध्यम बना। एकांकीकारों की दृष्टि अधिक यथार्थवादी होती गयी और उनके एकांकियों में सहज भावुकता के स्थान पर बौद्धिक सोच का प्राधान्य हो गया। वर्मा जी के एकांकियों की सफलता इस बात में है कि उनमें आधुनिक टेकनीक के पथ-प्रदर्शन के साथ जिस सहजता से एकांकी के तत्वों, जैसे वस्तु चरित्र, संवाद, संकलन त्रय, मंचीय विधान आदि का समायोजन किया गया है, वे अपने आप में अद्वितीय हैं।

वर्मा जी के एकांकियों के कथ्य में विविधता है परन्तु अपनी आस्था और आदर्शवादिता के कारण वे ऐतिहासिक एकांकियों के लेखन में विशेष सफल हुए हैं। इन एकांकियों में इतिहास सम्मतता तो है ही, उस युग विशेष का सम्पूर्ण परिवेश भी अत्यंत जीवंतता से साकार हुआ है। भारतीय सांस्कृतिक गरिमा के साथ वर्मा जी की इतिहास को देखने की एक व्यापक दृष्टि है। यह दृष्टि इनके एकांकियों को व्यापक मानवीय संवेदना के धरातल पर प्रतिष्ठित करती है। उदाहरणार्थ, 'औरंगजेब की आखिरी रात एकांकी में वर्मा जी ने औरंगजेब के जीवन पर्यन्त किए गए क्रूर कृत्यों के प्रति पश्चाताप का जिस मनोवैज्ञानिक स्वाभाविकता से अंकन किया है, वह उसके जीवन का उज्जवल पृष्ठ बन जाता है। वर्मा जी की दृष्टि सर्वत्र ऐसी ही उज्जवलता की तलाश करती है, पाठकों को अंधेरी गलियों में भटकाकर गुमराह नहीं करती। इसमें उनका मानवता पर सहज विश्वास झलकता है। उनके एकांकी किन्हीं संकीर्णवादी अथवा राजनीतिक विचारधाराओं का प्रतिपादन नहीं करते। वे व्यापक मानवता का साक्षात्कार करते हैं। उनमें अनुभूति की प्रधानता है।

जयशंकर प्रसाद के एक घूँट' (सन् 1930 ई.) एकांकी को हिन्दी का प्रथम आधुनिक एकांकी स्वीकार करने का बहुत से विद्वानों ने आग्रह किया है। यदि इसे मान भी लिया जाए, तो आधुनिक एकांकी के विकास का श्रेय डा. रामकुमार वर्मा को ही जाता है क्योंकि प्रसाद जी एकांकियों की ओर ध्यान न देकर नाटकों पर अपना ध्यान केन्द्रित किया जबकि वर्मा जी ने का प्रथम आधुनिक एकांकी 'बादल की मृत्यु' भी सन् 1930 में प्रकाशित हुआ। इसके पश्चात् उनके अनेक एकांकी संग्रह प्रकाश में आए। 'पृथ्वीराज की आँखे' (1937), 'रेशमी टाई' (1939), 'चारुमित्रा' (1943), 'विभूति' (1943), 'सप्त किरण' (1947), 'रूप-रंग (1948), 'कौमुदी महोत्सव' (1949), ध्रुव तारिका' (1950), 'ऋतुराज' (1952), 'रजत- रश्मि' (1952), दीपदान' (1956), 'काम कंदला' (1956), 'बापू' (1956). 'इन्द्रधनुष' (1957), 'रिमझिम (1957) आदि एकांकी संग्रह की रचना करके धर्मा जी ने आधुनिक हिन्दी एकांकी विद्या का संवर्धन किया और भविष्य का दिशा-निर्देश भी किया। हिन्दी के एकाकीकारों में प्रथम प्रकाश स्तम्भ के रूप में वर्मा जी ने जो आलोक विकीर्ण किया, उसे कभी विस्मृत नहीं किया जा सकता।

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