प्रश्न- हिन्दी आलोचना के क्षेत्र में आचार्य रामचन्द्र शुक्ल का योगदान बताइये।

अथवा
हिन्दी समीक्षा के क्षेत्र में आचार्य रामचन्द्र शुक्ल की समीक्षा पद्धति का विस्तृत विश्लेषण कीजिए।

उत्तर -

हिन्दी आलोचना के क्षेत्र में आचार्य रामचन्द्र शुक्ल का योगदान

हिन्दी आलोचना और आचार्य रामचन्द्र शुक्ल दोनों एक-दूसरे के पर्याय हैं। आज भी जब कभी हिन्दी आलोचना का जिक्र होता है तो आचार्य शुक्ल का नाम अवश्य लिया जाता है। इसका एकमात्र कारण यह है कि आचार्य शुक्ल ने हिन्दी आलोचना को न केवल चलना सिखाया, अपितु उसे प्रौढ़ता और परिष्कार के शिखरों तक ले जाने का काम भी किया। इसी से शुक्ल जी के युग में और शुक्लोत्तर युग में आचार्य शुक्ल का नाम बराबर लिया जाता है। शुक्ल जी की हिन्दी आलोचना को देन अभूतपूर्व है।

आचार्य शुक्ल का हिन्दी समीक्षा में अवतरण एक अभूतपूर्व एवं ऐतिहासिक घटना थी। शुक्ल जी से पूर्व हिन्दी समीक्षकों के सामने न तो कोई आदर्श था और न कोई ठोस सिद्धान्त शुक्ल जी ने हिन्दी समीक्षा को सुनिश्चित मानदण्ड दिये और विकसित आलोचना-पद्धति प्रदान की। उन्होंने साहित्य को सूक्ष्म शक्ति व भावों के उद्वेलन की शक्ति की समीक्षा की कसौटी पर रखा। उन्होंने सामाजिकता को भी साहित्य का एक तत्व माना और काव्य में लोकमंगल की भावना की स्थापना की। उन्होंने काव्य के भावपक्ष और कलापक्ष दोनों पर समान रूप से विचार किया।

शुक्ल जी ने ही कला के लिये और कला जीवन के लिये सिद्धान्तों का पूर्व सामञ्जस्य प्रस्तुत किया। इस प्रकार शुक्ल जी ने अपनी लोकमंगलवादी और रसवादी जीवन दृष्टि को अपनाया और सन्तुलित मान मूल्यों की स्थापना की। शुक्ल जी ही प्रथम आलोचक थे, जिन्होंने पहले-पहल कवियों की आन्तरिक विशेषताओं पर प्रकाश डाला और पहली बार प्राचीन रस-पद्धति और पाश्चात्य समालोचना-पद्धति का समन्वय किया। आचार्य नंद दुलारे बाजपेयी जी ने लिखा है कि "शुक्ल जी ने रस और अलंकारशास्त्र को नई मनोवैज्ञानिक दीप्ति दी और उन्हें उच्च मानसिक भूमि पर प्रतिष्ठित किया। दूसरे शब्दों में, शुक्ल जी ने समीक्षा के भारतीय साँचे को बना रहने दिया। उन्होंने उच्चतर जीवन-मूल्यों को जीवन-सौन्दर्य का पर्याय बनाकर रस- अलंकार-पद्धति का व्यवहार किया। जहाँ तक उनकी प्रयोगात्मक आलोचना का प्रश्न है उन्होंने तुलसी और जायसी जैसे उच्चतर कवियों को चुना और उनके ऊँचे काव्य-सौन्दर्य के साधारण और अलंकार का विन्यास करके रस-पद्धति को अपूर्व गौरव प्रदान किया।'

हिन्दी आलोचना के इतिहास में शुक्ल जी का प्रवेश उस समय हुआ जब आलोचना के नाम पर मात्र गुण-दोष विवेचन तथा परस्पर कवियों की तुलना की स्थूल पद्धति प्रचलित थी। शुक्ल जी ने अपनी उपस्थिति से सबसे पहले आलोचना की इस पद्धति के सामने ही प्रश्नचिन्ह लगाया और इसकी तुलना में कवियों की अन्तः प्रवृत्तियों के अन्वेषण की ओर लोगों का ध्यान आकृष्ट किया। शुक्ल जी के आते ही हिन्दी आलोचना का केन्द्र बदल जाता है और देव और बिहारी की तुलना से हटकर सारा ध्यान भक्तिकालीन कवियों के आन्तरिक विश्लेषण की तरफ चला जाता है। इसके पूर्व आलोचना या साहित्यिक वाद-विवाद के लिये रीतिकालीन कविता को ही उपयुक्त समझा जाता था। स्वयं सूर, तुलसी आदि की विस्तृत चर्चा करके उन्होंने व्यावहारिक आलोचना दृष्टि का निर्माण किया जिससे हिन्दी पाठकों की रुचियों का भी संस्कार हुआ। पाठक वर्ग भक्तिकालीन मूल्यवादी कविताओं का महत्व समझने लगा। कहने की आवश्यकता नहीं कि पाठकों की रुचियों में यह बदलाव आचार्य शुक्ल के आलोचना-कर्म का परिणाम था जिसने नये सिरे से केवल हमारी आलोचना दृष्टि को ही संगठित नहीं किया बल्कि सारे साहित्य निर्माण की दिशा ही बदल डाली। शुक्ल जी 'कला निपुणता तथा सहृदयता को अलग-अलग मानते हैं और कविता के लिये दोनों की अनिवार्यता स्वीकार करते हैं किन्तु जिसे वे काव्य का स्वरूप संगठित करना कहते हैं उसके लिये सहृदयता की ही आवश्यकता मानते हैं। शुक्ल जी का रस सिद्धान्त भी इसी अर्थ में है। अपने रसवाद में उन्होने अनुभूति को महत्वपूर्ण स्थान दिया और उसे लोक मानस के व्यापक धरातल पर प्रतिष्ठित किया। शुक्ल जी ने काव्य और कला के माध्यम से सिद्ध होने वाले अनुभूति योग या भावयोग को ज्ञान योग और कर्म योग के बराबर माना और लोक में उसके विस्तार पर विशेष बल दिया। मुक्त हृदय से मनुष्य अपनी सत्ता को अपनी लोक सत्ता में लीन किये रहता है, इन अनुभूतियोग के अभ्यास से हमारे मनोविकारों का - परिष्कार तथा शेष सृष्टि के साथ हमारे रागात्मक सम्बन्ध की रक्षा होती है। भावों में शुक्ल जी ने करुणा की सर्वाधिक महत्व दिया है, क्योंकि करुणा को ही वे लोक सत्ता में व्यक्ति सत्ता जोड़ने वाला भाव मानते थे। उनके अनुसार यह वही भाव है जो शीघ्र ही आश्रय को आलम्बन के साथ जोड़ता है आत्म- प्रसार में सहायक होता है और अन्ततः लोकमंगल का विधान करता है। वस्तुतः लोकमंगल के अपने इस आदर्श की स्थापना करके शुक्ल जी ने काव्य को उसकी वास्तविक भूमि पर निरूपित करने का महत्वपूर्ण कार्य सम्पादित किया है। काव्य की लोकोत्तर भावभूमि उन्हें मान्य नहीं है और वे उसे सहज रूप में लोक सामान्य भूमि पर ही स्थित मानते हैं। रसानुभाव को भारतीय काव्यशास्त्र में लोकोत्तर कहा गया है जिसका उल्लेख करते हुये शुक्ल जी लिखते हैं- "हमारे यहाँ लक्षण ग्रन्थों में रसानुभूति को जो लोकोत्तर और ब्रह्मानंद सहोदर आदि कहा है वह अर्थवाद के रूप में है, सिद्धान्त रूप में नहीं। उसका तात्पर्य केवल इतना है कि रस में व्यक्तित्व का लय हो जाता है।" व्यक्तित्व का लय हो जाना अपने स्वार्थ सम्बन्धों से ऊपर उठकर सामान्य भावभूमि पर पहुँच जाना है। साहित्य के सन्दर्भ में शुक्ल जी की सारी समस्या इसी लोक सामान्य भावभूमि को प्राप्त कर लेने की है। इसी समाजवादी एवं प्रजातान्त्रिक दृष्टि से शुक्ल जी का सम्पूर्ण आलोचनात्मक विवेचन सम्पन्न हुआ है।

शुक्ल जी ने काव्य को लोकोत्तर युग में उतारकर उसका अवमूल्यन किया। वे योग, तन्त्र, रसायन आदि को रहस्य मार्ग मानकर साधना के क्षेत्र में उनका महत्व स्वीकार करते हैं, किन्तु काव्य के साथ उसका सम्बन्ध स्थापित नहीं करते। इसलिये उन्होंने कबीर के रहस्यवाद का विरोध भी किया तथा छायावादी रहस्य-चेतना को भी अपनी स्वीकृति नहीं दी, साथ ही पश्चिमी कलावाद एवं भारतीय आनन्दवाद एवं चमत्कारवाद का विरोध किया। शुक्ल जी ने काल को व्यापक सामाजिक जीवन के सन्दर्भ में देखा और प्रयत्न पक्ष और उपभोग पक्ष जीवन के इन दोनों पक्षों से उनका सम्बन्ध स्थापित किया। शुक्ल जी के विवेचन की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि उन्होंने किसी सिद्धान्त या मतवाद से बंधकर रहना मंजूर नहीं किया और जहाँ जब जैसी आवश्यकता हुई अपने विवेक से ही काम किया। इसलिये उन्होंने विभिन्न परम्परित मूल्यों तथा मान्यताओं की व्याख्या भी लीक से हटकर ही प्रस्तुत की।

हिन्दी आलोचना में आचार्य शुक्ल का महत्व प्रतिपादित करने वाले प्रमुख सूत्र निम्न प्रकार हैं-

1. शुक्ल जी ने प्रणेता की व्यक्ति मनःस्थिति और युग की निर्माणकारी परिस्थितियों को ध्यान में रखकर आलोचना की। इसी से शुक्ल जी युग प्रवर्तक आलोचक कहलाये।
2. आचार्य शुक्ल ने हिन्दी समीक्षा को शास्त्रीय और वैज्ञानिक आधार प्रदान किया।
3. व्यावहारिक समीक्षा के साथ-साथ सिद्धान्त प्रतिपादन का कार्य भी आचार्य शुक्ल ने किया।
4. गवेषणात्मक और व्याख्यात्मक आलोचना को बढ़ावा देकर हिन्दी साहित्य का इतिहास भी शुक्ल जी ने ही लिखा।
5. व्यापक समीक्षादर्श का निरूपण आचार्य शुक्ल ही कर सके। अतः उनका स्थान सर्वोच्च है।
6. आचार्य शुक्ल ने प्राचीन और नवीन पौर्वात्य और पाश्चात्य समीक्षा - सिद्धान्तों का समन्वय करके अपनी गूढ़ प्रतिभा के सहारे हिन्दी समालोचना का पथ प्रशस्त किया।
7. आचार्य शुक्ल की समीक्षा पद्धति में भाव पक्ष और कला पक्ष की सूक्ष्मातिसूक्ष्म विवेचना की प्रवृत्ति, निर्णय प्रवृत्ति, तुलनात्मक और ऐतिहासिक विवेचना क्षमता के साथ-साथ हृदय और बुद्धि का समान योग दिखायी देता है।

स्पष्ट है कि अन्य आलोचक जहाँ अपनी प्रभाववादी शैली में काव्य की व्याख्या करते रहे, वहीं शुक्ल जी ने ढूंढ-ढूँढ कर काव्य भाषा के तत्वों से अपनी आलोचना भाषा को संश्लिष्ट और सृजनात्मक बनाने का महत्वपूर्ण कार्य सम्पादित किया। इस प्रकार शुक्ल जी की आलोचना भाषा में सजग शब्द प्रयोग, बिम्ब-विधान एवं नाद नाद - सौन्दर्य ये सभी काव्य भाषा के गुण विद्यमान हैं और इसलिये उनकी आलोचना काव्य के समान ही सृजनशील और मूल्यवान है।

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