प्रश्न- हिन्दी आलोचना पर एक विस्तृत निबन्ध लिखिए।

उत्तर -

'हिन्दी आलोचना'

हिन्दी आलोचना का अपना एक स्वतन्त्र अस्तित्व है। कुछ लोग उसके स्वतन्त्र अस्तित्व को स्वीकार नहीं करते। वे उसे संस्कृत काव्यशास्त्र की परम्परा मानते हैं अथवा पाश्चात्य आलोचना का अनुकरण कहते हैं। परन्तु, हिन्दी आलोचना संस्कृत काव्यशास्त्र और पश्चिमी समीक्षा से जुड़े रहने पर भी अपना स्वतन्त्र अस्तित्व रखती है। उसका सैद्धांतिक पक्ष यदि उसे संस्कृत काव्यशास्त्र के निकट ले जाता है, तो व्यावहारिक पक्ष पश्चिम समीक्षा से जोड़ देता है।

हिन्दी आलोचना अपने बीज रूप में भक्तिकाल में मिलती है। रीतिकालीन काव्यशास्त्र में उसका और अधिक विकसित रूप दिखाई देता है। परन्तु यह संस्कृत काव्यशास्त्र वा अन्धानुसरण मात्र है और इसमें समीक्षा का केवल सैद्धांतिक पक्ष उजागर हुआ है। यद्यपि डॉ. नगेन्द्र ने यह कहकर कि इसमें संस्कृत की भाँति 'ध्वनि' पर जोर देकर 'रस' पर जोर दिया गया है, इसको संस्कृत काव्यशास्त्र से पृथक् करने की चेष्टा की गयी है। परन्तु, यह अन्तर कोई विशेष महत्वपूर्ण नहीं है। इस प्रकार हिन्दी आलोचना संस्कृत-काव्यशास्त्र से जुड़ी हुई है, परन्तु यह बात केवल भक्तिकाल और रीतिकाल के काव्यशास्त्रीय विवेचना के लिए कही जा सकती है। वर्तमान काल में हिन्दी समीक्षा का जो स्वरूप विकसित हुआ है वह युगीन जीवन-मूल्यों की उपज है। इस आधार पर पश्चिम की व्यावहारिक समीक्षा प्रणाली को अपनाते हुए भी हिन्दी आलोचना ने उसे भारतीय रसवादी दृष्टि के परिप्रेक्ष्य में व्यवहृत किया है। अतः संस्कृत और पश्चिम के काव्यशास्त्र के प्रभावों को झेलते हुए भी अपना स्वतन्त्र अस्तित्व रखती है।

यद्यपि हिन्दी आलोचना का स्वतन्त्र स्वरूप आधुनिक युग के भारतेन्दु काल में ही प्रकट होता है, परन्तु परम्परा से जुड़े रहने के कारण हम उसे हिन्दी के भक्तिकाल और रीतिकाल के काव्यशास्त्र में देख सकते हैं।

भक्तिकाल - भक्तिकाल का हिन्दी काव्यशास्त्र जिन रचनाओं में मिलता है- सूरदास की 'साहित्य लहरी', नन्दनदास की 'रसमंजरी' व 'विरह मंजरी, ध्रुवदास की 'रस हीरावली, कृपाराम की 'हित तरंगिणी, बलभद्र मिश्र का 'नख-शिख', तथा रहीम का 'बरबैनायिका भेद'।

इन भक्तियुगीन ग्रन्थों का मूल प्रेरणा सिद्धांत विवेचन की लालसा न होकर प्रतिपाद्य का चित्रण मात्र है। इन कवियों का लक्ष्य नायिका-भेद को समझना न होकर अपने इष्टदेव की लालाओं का गान है। इन ग्रन्थों का आधार संस्कृत के काव्यशास्त्रीय ग्रन्थ नहीं हैं।

रीतिकाल - हिन्दी काव्यशस्त्र की अविछिन्न धारा रीतिकाल में मिलती है। केशवदास से इसका सूत्रपात हुआ और पद्माकार तक यह चलती रही।

प्रमुख कवि एवं उनके ग्रन्थों के नाम इस प्रकार हैं -

इन रीतिकालीन काव्यशास्त्रीय ग्रन्थों का कोई विशेष महत्व नहीं है। इनमें मौलिकता का अभाव है। संस्कृत काव्यशास्त्र का ब्रजभाषा पद्य में अनुवाद कर देना ही इनका लक्ष्य रहा है। फिर इनमें विवेचन की प्रौढ़ता गम्भीरता भी नहीं है। गद्य का प्रयोग न होने के कारण यह समीक्षा का सच्चा-स्वरूप प्रस्तुत करने में असमर्थ रहे हैं। इन ग्रन्थों का महत्व केवल इस दृष्टि से है कि इन्होंने संस्कृत न जानने वाले जन-समूहों को काव्यशास्त्र के सामान्य नियमों से परिचित कराया और संस्कृत की परम्परा को जीवित बनाये रखा।

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