प्रश्न- हिन्दी आलोचना के विकास में डॉ. नगेन्द्र के योगदान का मूल्यांकन उनकी पद्धतियों तथा कृतियों के आधार पर कीजिए।

उत्तर -

डॉ. नगेन्द्र

डॉ. नगेन्द्र के साहित्यिक व्यक्तित्व की झाँकी कवि, निबन्धकार एवं आलोचक के रूप में कई रूपों में मिलती है। आरम्भ में वे एक कवि थे और इसीलिए कवि सुलभ भावुकता और रसज्ञता के कारण उनकी आलोचनाएँ भी सरस बन पड़ी हैं। डॉ. नगेन्द्र के साहित्यिक जीवन का उदय सन् 1936 ई. में 'बनवाला' नामक रचना के प्रकाशन से हुआ और तब से लेकर अब तक उनका रचना कार्य अबाध गति से चल रहा है। सुमित्रानन्दन पन्त, साकेत एक अध्ययन', 'आधुनिक हिन्दी नाटक', 'विचार और विश्लेषण' तथा 'नई समीक्षा नये सन्दर्भ उनकी प्रमुख समीक्षात्मक कृतियाँ हैं। बहुत लिखने पर भी उन्होंने बहुत अच्छा लिखा है। डॉ. कुमार विमल ने इसका कारण उनके साहित्यिक व्यक्तित्व और पांडित्य का मेल बताया है, "शास्त्रनिष्णात आचार्यत्व और कवित्व की सहस्थिति ने डॉ. नगेन्द्र की आलोचना शैली को एक अप्रतिम दीप्ति से मण्डित कर दिया है।

डॉ. नगेन्द्र को सर्वप्रथम छायावादी आलोचक के रूप में ख्याति मिली। छायावादी काव्य का विस्मय-बोध, प्रेम-भावना और सौन्दर्य चेतना उन्हें आकर्षक लगी थी। छायावादी कविता उन्हें जिस वायवी स्वप्नलोक में ले गयी थी, उसके परिणामस्वरूप 'सुमित्रानन्दन पन्त पुस्तक लिखी गई। इस पुस्तक में कहीं शास्त्रीयता नहीं है केवल है ताजगी और सादगी। इसके पश्चात् 'साकेत एक अध्ययन' में उनकी शास्त्रीय रुचि प्रकट हुई। आगामी कृतियों में उनका पांडित्यपूरित स्वरूप उभर कर सामने आ गया। उनकी रसवादी दृष्टि पुष्ट एवं स्पष्ट रूप में प्रकट हो गई।

डॉ. नगेन्द्र की समीक्षा पद्धति की विशेषता है भारतीय और पाश्चात्य काव्यशास्त्र का समन्वय। उन्होंने इन दोनों को एक-दूसरे का विरोधी न मानते हुए पूरक माना। भारतीय काव्यशास्त्र में काव्यानुभूति का सूक्ष्म विवेचन है और पाश्चात्य काव्यशास्त्र में कवि की मनःस्थिति तथा काव्य- निर्माण में प्रेरणा देने वाले सामाजिक प्रभावों का विश्लेषण है। इसलिए वे 'विचार और विश्लेषण' में लिखते हैं- "इस प्रकार ये दोनों एक-दूसरे के विरोधी न होकर सहायक या पूरक हैं।

इनके तुलनात्मक अध्ययन की सबसे बड़ी उपयोगिता यह हो सकती है कि इनका समन्वय करके एक पूर्णतर काव्यशास्त्र का निर्माण किया जाये, जिसमें स्रष्टा और भोक्ता के पक्षों का व्यापक विश्लेषण हो।'

डॉ. नगेन्द्र की समीक्षा शैली नन्ददुलारे बाजपेयी की अपेक्षा शुक्ल जी के अधिक निकट है। शुक्ल जी की आलोचना-पद्धति जिन दुर्बलताओं से आक्रान्त थी, डॉ. नगेन्द्र ने उनका बड़ी कुशलता से परिहार किया। अपने आदर्शों के प्रति शुक्ल जी में इतनी अधिक निष्ठा थी कि वे उनमें जरा भी अलग दिखने वाले तत्व को निःसंकोच छोड देते थे। अभिव्यंजनावाद को वे 'वक्रोक्तिवाद का विलायती उत्थान मानते हुए उससे विमुख हो गये। छायावाद और रहस्यवाद के प्रति भी वे अधिक सहिष्णु न हो सके। साहित्य का लोकधर्म से उन्होंने इतना गहरा सम्बन्ध माना कि व्यष्टि की अवहेलना कर गये। डॉ. नगेन्द्र ने इन दोषों से स्वयं को बचाये रखा। उन्होंने छायावाद को साहित्यिक आधार पर प्रतिष्ठित करके उसके सम्बन्ध में शुक्ल जी द्वारा निर्मित भ्रामक धारणा को दूर किया। क्रोंचे के अभिव्यंजनावाद के प्रति भी शुक्ल जी का रुख बड़ा कठोर था। भारतीयता के प्रति अटूट आग्रह के कारण वे पश्चिम को सरलता से हृदयंगम नहीं कर सके। नगेन्द्र में इस प्रकार का कोई आग्रह नहीं है।

अतः आगे चलकर जब विश्व-समालोचना (World Critic) स्पष्ट स्वरूप ग्रहण करने लगेगी, तब उसके निर्माण में योग देते समय हिन्दी आलोचना का प्रतिनिधित्व नगेन्द्र ही अच्छी तरह कर सकेंगे, क्योंकि शुक्ल जी की अनेक मान्यताएँ जातीय पूर्वग्रहों और हठी आदर्शों के कारण विश्व - आलोचना के सार्वदेशिक संकाय में स्थान नहीं पा सकेंगी, किन्तु यह मत सर्वांश में सत्य नहीं है, शुक्ल जी का हिन्दी आलोचना के क्षेत्र में अवदान अप्रतिम है। उनके जैसा प्रौढ़ और सर्वांगीण आलोचक आज तक नहीं हुआ। नन्ददुलारे बाजपेयी, हजारी प्रसाद द्विवेदी, नगेन्द्र प्रभूति परवर्ती आलोचकों ने प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से उनसे टकराकर उनकी श्रेष्ठता स्वीकार कर ली और अपने लिए नया मार्ग ढूँढ़कर हिन्दी आलोचना को आगे बढ़ाया।

रस के सम्बन्ध में डॉ. नगेन्द्र ने अधिक विस्तृत और मनोवैज्ञानिक विवेचन प्रस्तुत किया। इसे देखकर कुछ लोगों से उन्हें भ्रमवश फ्रायडवादी आलोचक कहा है। इसमें संदेह नहीं कि फ्रायड के मनोविज्ञान का उन पर प्रभाव है, किन्तु वह स्वयं साध्य न होकर रसवाद के साधन रूप में सामने आया है। 'साकेत' में गुप्त जी ने जिस एकान्त, निष्ठा और मनोयोग से उसकी विरह व्यथा का अंकन किया है, 'साकेत एक अध्ययन में उसी तन्मयता एवं मनोयोग से डॉ. नगेन्द्र ने उस व्यथा के सूत्र पकड़े हैं। राम, सीता, लक्ष्मण के वन जाते समय उर्मिला एक शब्द भी नहीं बोलती। उसका मौन उसकी कातरता तथा दयनीयता का सूचक है। डॉ. नगेन्द्र ने अपनी मनोवैज्ञानिक अंतदृष्टि द्वारा इस स्थिति की संवेदनशीलता की सही पकड़ की है- "यदि वह स्वयं ही उक्त भावनाओं को शब्दों में व्यक्त करती, तो वे ईर्ष्या का रूप धारण कर लेती, इसलिए कवि ने राम और सीता के द्वारा उनकी ओर संकेत काराया है। इसी प्रकार कैकेयी का यह मनोवैज्ञानिक विश्लेषण भी अपूर्व "युग-युग की लांछिता रानी की भव्य माता के रूप में देखकर वृद्ध जग आज चकित है।"

डॉ. नगेन्द्र ने अपनी दृष्टि रसवाद पर केन्द्रित करके भी समसामयिकता से स्वयं को काटा नहीं है। वे बराबर नई कविता, उपन्यास, कहानी की आलोचना करते रहे हैं। कामायनी के अध्ययन की समस्याएँ तथा उर्वशी आदि ही उनके चिन्तन का केन्द्र नहीं बनी हैं। नयी समीक्षा नये संदर्भ' में मूल्यों के विघटन, सांस्कृतिक संकट जैसे विषयों ने भी उनका ध्यानाकर्षण किया है रसवाद के प्रति उनका आग्रह उनके विचार और विश्लेषण के इन शब्दों से प्रकट हैं।

"साहित्य का चरम - मान रस ही है, जिसकी अखण्डता में व्यष्टि और समष्टि सौन्दर्य और उपयोगिता शाश्वत और सापेक्षित का अन्तर मिट जाता है। अन्य कथित मान या तो रस के एकांगी व्याख्या है, या फिर असाहित्यिक मान है, जिनका आरोप साहित्य के लिए अहितकर है"।

नगेन्द्र की रसवादी दृष्टि का विशेष पल्लवन उनके 'रस-सिद्धांत' नामक ग्रन्थ में हुआ है। वे स्वयं स्वीकार करते हैं कि रस सिद्धांत उनके लिये कोई 'शास्त्र - विनोद' नहीं है, बल्कि 'साधु काव्य निषेवण से निर्मित अन्तः संस्कारों की सहज संहिति है। आनन्दवर्धन, भट्टनायक, अभिनवगुप्त आदि आचार्यों ने जिस रस सिद्धांत का विकास किया था, उसका पुनर्विकास डॉ. नगेन्द्र ने अपने सूक्ष्म - चिन्तन और गहन अध्ययन के द्वारा किया है। रस सिद्धांत की शक्तिमयता पर उनका इतना अखण्ड विश्वास है कि दे इसके आधार पर प्रत्येक युग के साहित्य का मूल्यांकन किया जा सकने की बात कहते हैं। नगेन्द्र की रसवादी धारणा की मुख्य दो विशेषताएँ हैं -

(1) रस- सिद्धांत की व्याख्या में मनोविज्ञान को अपेक्षित महत्व प्रदान करना।
(2) संश्लिष्ट काव्य - शास्त्र का उन्नयन,

जिसमें एक ओर हिन्दी तथा अहिन्दी भारतीय भाषाओं के काव्य-शास्त्र के तुलनात्मक अध्ययन को अपनाया गया है तथा दूसरी ओर पाश्चात्य काव्यशास्त्र का भी पूरा उपयोग किया गया है। इसकी आवश्यकता बताते हुए वे 'रस- सिद्धांत' में कहते हैं "वर्तमान साहित्य जगत में पाश्चात्य आलोचना के मान-प्रतिमान इतने अधिक रम गये हैं कि आज का साहित्य मनीषी उन्हीं के माध्यम से चिन्तन और मूल्यांकन करता है। अतः प्राचीन काव्यशास्त्र के सिद्धांतों की यथावत् अवतारणा की अपेक्षा उनका नई आलोचना-पद्धति से विचार विवेचन करना आवश्यक हो गया है।"

डॉ. नगेन्द्र ने अभिव्यक्ति को निश्छलता की साहित्य का सर्वप्रथम और सबसे महत्वपूर्ण लक्षण बताया है। महान् कविता के लिए वे कवि के व्यक्तित्व का महान् होना भी आवश्यक बताते हैं। अभिव्यक्ति की निश्छलता उनकी आलोचना-पद्धति का एक विशेष गुण भी है। उनमें अपनी बात कहने में कोई दुराव नहीं है। गहन और स्पष्ट विश्लेषण ही उनकी आलोचना-पद्धति के विशिष्ट गुण हैं। उनका समीक्षा चिन्तन जितना सूक्ष्म और कोमल है, उनकी भाषा भी उतनी ही स्वच्छ और परिमार्जित है। आरम्भ में वे कवि थे, इसलिए उनकी समीक्षा में भी यत्र-तत्र अभिव्यंजना का वैभव मिल जाता है, यथा- 'तरल प्रवाहमान भावुकता', 'कल्पना विलास', भाषा की रेशमी जाली', 'आवेग की प्रखर शिखाएँ' आदि।

भाषा को चित्रोपम एवं आलंकारिक शैली के दर्शन निम्नलिखित उदाहरणों में देखिए-

(क) "गहरे काले अँधेरे में उन्मादिनी रानी उलका के समान चमक रही है।.
(ख) "शांत गम्भीर सागर जो अपनी आकुल तरंगों को दबाकर धूप में मुस्कुरा उठा है या फिर गहन आकाश जो झंझा और विद्युत को हृदय में समाकर चाँदनी की हँसी-हँस रहा है, ऐसा ही कुछ                 प्रसाद का व्यक्तित्व है।,,
(ग) “इस प्रकार के चलचित्र क्षणभर फुलझड़ी की भाँति चमककर पीछे एक रेखा सी दौड जाते हैं !.

डॉ. नगेन्द्र की आलोचना में व्यंग्य भी देखने को मिलता है। पर उनका व्यंग्य तीखा एवं कटु नहीं होता। प्रसाद के नाटकों के दोष बताते हुए वे 'आधुनिक हिन्दी नाटक' में लिखते हैं-

"अनेक स्थानों पर नाटककार को घटनाओं की गतिविधि सँभालना कठिन हो गया है और ऐसा करने के लिए उसे या तो वांछित व्यक्ति को उसी समय भूमि फाड़कर उपस्थित कर देना पड़ा है अथवा किसी का जबरदस्ती गला घोटना पड़ा है। वैसे अधिकांश स्थलों पर नगेन्द्र में गम्भीरता का प्राचुर्य है और व्यंग्य-विनोद की कमी है। वैज्ञानिक दृष्टिकोण होने के कारण ऐसा होना स्वाभाविक ही था।

डॉ. नगेन्द्र की सैद्धांतिक और व्यावहारिक समीक्षा का एक सम्यक् पर्यावलोकन यह सिद्ध कर देता है कि सैद्धांतिक समालोचना के क्षेत्र में उनका कार्य बड़ा विस्तृत और प्रौढ़ है, किन्तु व्यावहारिक समीक्षा के क्षेत्र में शुक्ल जी ने साहित्यकार तथा उनकी कृतियों का जैसा सूक्ष्म मूल्यांकन किया है वैसा कोई अन्य आलोचक आज तक नहीं कर सका है। सूर, तुलसी, जायसी आदि के सम्बन्ध में आज तक आचार्य शुक्ल के निर्णय अचूक और मान्य समझे जाते हैं। व्यावहारिक समीक्षा का दूसरा रूप काव्य धाराओं का अध्ययन है। इस दिशा में डॉ. नगेन्द्र आगे बढ़ गये हैं। निष्कर्षतः डॉ. कुमार विमल के शब्दों में "ज्ञान - विस्तार और युगीन आवश्यकताओं के अनुरूप हिन्दी साहित्य में जिस नवीन संश्लिष्ट काव्य शास्त्र का उदय हुआ है, उसे विकास देने वाले मनीषियों की पंक्ति में आचार्य शुक्ल के बाद डॉ. नगेन्द्र ही दूसरे गौरव - शिखर हैं।'

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