प्रश्न- सांख्य और योग दर्शन के शिक्षण विधि संबंधी विचारों की तुलना कीजिए।

उत्तर -

सांख्य दर्शन - इस दर्शन के मतानुसार इस सृष्टि के प्रमुख तत्व प्रकृति तथा पुरुष है तथा ईश्वर सृष्टि का रचियता नहीं है बल्कि दृष्टा है। प्रकृति का निर्माण ही सबसे प्राचीन रचना है तथा प्रकृति नित्य परन्तु चेतना रहित है तथा इसे सत्व, रज व तम तीन गुणों से युक्त माना जाता है। इस दर्शन में कारण व कार्य के सम्बन्ध को स्पष्ट करते हुए कहा गया है कि कारण के बिना कोई कार्य नहीं होता है। सृष्टि की रचना से पहले प्रकृति में सत्व, रज व तम में साम्य रहता है परन्तु जब पुरुष तथा प्रकृति के संयोग से सृष्टि बनती है तो उसमें सत्व, रज व तम गुणों की साम्यावस्था नहीं रहती है। पुरुष प्रकृति से अलग सृष्टि का मुख्य तत्व है तथा अनेक रूपों में विद्यमान रहता है। पुरुष का जीवन कर्मों से बँधा है परन्तु अपने अच्छे कार्यों से वह मोक्ष प्राप्त कर लेता है।

योग दर्शन - योग दर्शन योग की क्रियाओं को स्पष्ट करता है। योग दर्शन के आठ अंग होते हैं दम, नियम, प्राणायाम, आसव, ध्यान, धारणा, प्रत्याहार व समाधि है। योग तथा सांख्य दर्शन में समानता है। योग दर्शन में योगाभ्यास के द्वारा ज्ञान तथा विवेक की प्राप्ति को बहुत सरल बनाया गया है। तत्व ज्ञान के लिए ईश्वर का ध्यान आवश्यक है इसलिए योग में ईश्वर के अस्तित्व का विशेष महत्त्व है।

वेदान्त - वेदान्त का जन्म उपनिषद् से हुआ है। इसकी शिक्षा के अनुसार ईश्वर ही सत्य है तथा अन्य सब मिथ्या है। ईश्वर सर्वोच्च सत्ता है, आनन्द स्वरूप है स्वयं ज्ञान है। संसार की विभिन्नता. मिथ्या है तथा इन विभिन्न रूपों का अनुभव मनुष्य अपने अविवेक के कारण करता है। वेदान्त के सूत्रों की रचना क्रमशः बादरायण, शंकराचार्य व रामानुजचार्य ने की थी। शंकराचार्य ने द्वैतवाद के विरुद्ध अद्वैतवाद का प्रचार किया जिसका सामान्य अर्थ है कि ईश्वर की सत्ता व रूप एक है। रामानुजचार्य ने विशिष्टता द्वैतवाद का प्रचार किया जिसके अनुसार ईश्वर एक है परन्तु इसमें बहुत सी सत्ताएँ निहित हैं।

मीमांसा दर्शन - वेदान्त तथा मीमांसा एक-दूसरे के पूरक हैं तथा दोनों में विषयक समानता है इसी कारण वेदान्त को उत्तर-मीमांसा भी कहा जाता है। मीमांसा में कर्मकाण्ड की विशिष्ट रूप से व्याख्या की गयी है जिसके अनुसार ईश्वर सर्वोच्च सत्ता है, आत्मा अमर है, सृष्टि भौतिक सत्ता है, बौद्धिक निर्देश वास्तविकता है, कर्म ही धर्म है तथा अकर्म ही अधर्म है। मीमांसा द्वारा वेदों को अपौरुषेय प्रमाणित किया गया है तथा सद्कर्मों की आवश्यकता की व्याख्या दी गयी है।

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