प्रश्न- बुद्धि के विभिन्न सिद्धान्तों का उल्लेख कीजिए।

अथवा
बुद्धि के स्वरूप के सम्बन्ध में प्रतिपादित किये जाने वाले विभिन्न सिद्धान्तों का विवेचनात्मक लेखा-जोखा दीजिये।
अथवा
बुद्धि के विभिन्न सिद्धान्तों पर प्रकाश डालिए।
अथवा
बुद्धि के द्वि-खण्ड सिद्धान्त की विवेचना कीजिए।

उत्तर -

बुद्धि के सिद्धान्त

बुद्धि की प्रकृति के विषय में मनोवैज्ञानिक अभी तक किसी निष्कर्ष पर नहीं पहुँचे पाये हैं। बुद्धि एक कारक (Factor) है अथवा इसमें कई प्रकार का समावेश है. यह प्रश्न अभी तक मनोवैज्ञानिकों के लिये चिन्तन का विषय बना हुआ है। इन्हीं तत्त्वों के आधार पर मनोवैज्ञानिकों के द्वारा विभिन्न सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया गया है। जो निम्न प्रकार है -

1. एक सत्तात्मक सिद्धान्त - एक सत्तात्मक सिद्धान्त के प्रतिपादक टरमैन और स्टर्न हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार, बुद्धि वह शक्ति है जो हमारे सभी मानसिक कार्यों के मूल में होती है। इस सिद्धान्त के समर्थक बुद्धि को एक अखण्ड और अविभाज्य इकाई मानते हैं। इसके अनुसार, यदि एक व्यक्ति किसी एक क्षेत्र में निपुण है तो वह अन्य क्षेत्रों में भी निपुण होगा।

इस सम्बन्ध में डॉ. जॉनसन का कहना है कि महान् वैज्ञानिक न्यूटन एक महान् कवि भी बन सकते थे यदि वे कविता करने की और अपना ध्यान लगाते। अब इस सिद्धान्त को दोषपूर्ण माना जाता है क्योंकि विभिन्न परीक्षणों द्वारा यह सिद्ध कर दिया गया है कि यदि व्यक्ति किसी एक कार्य को बहुत अच्छी तरह कर लेता है तो जरूरी नहीं कि वह अन्य कार्यों को भी अच्छी तरह कर सके।

2. संघ सत्तात्मक सिद्धान्त - संघ सत्तात्मक सिद्धान्त के प्रतिपादक बिने (Binet) हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार, बुद्धि का निर्माण कई प्रकार की शक्तियों से मिलकर होता है। ये शक्तियाँ हैं, प्रत्यक्षीकरण, स्मृति, ध्यान, कल्पना आदि। ये शक्तियाँ एक-दूसरे से बिल्कुल भिन्न होती हैं। मनोवैज्ञानिकों ने इस सिद्धान्त को दोषपूर्ण बताया और कहा कि मानसिक शक्तियाँ एक-दूसरे के ऊपर आश्रित हैं।

3. द्वि-सत्तात्मक सिद्धान्त - द्वि-सत्तात्मक सिद्धान्त के प्रतिपादक प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक स्पीयरमैन हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार, बुद्धि में दो कारक माने जाते हैं, एक सामान्य कारक और दूसरा विशिष्ट कारक, सामान्य कारक जन्मजात होता है और सभी क्रियाओं में पाया जाता है। यह कारक व्यक्ति में सदैव ही एक समान रहता है। प्रत्येक व्यक्ति में सामान्य कारक की मात्रा भिन्न-भिन्न होती है। किसी में यह कारक अधिक होता है और किसी में कम। जिस व्यक्ति में इस कारक की अधिकता होती है, वह व्यक्ति जीवन में अधिक सफलता प्राप्त करता है। विशिष्ट कारक का सम्बन्ध व्यक्ति की विशिष्ट क्रियाओं से होता है। भिन्न-भिन्न क्रियाओं के लिए भिन्न-भिन्न प्रकार के विशिष्ट कारक ('S' Factor) होते हैं। जिस व्यक्ति में जिस विशिष्ट कारक की अधिकता होती है, व्यक्ति उसी में कुशलता प्राप्त करता है। कुछ क्रियाओं . में सामान्य कारक की आवश्यकता अधिक होती है, और कुछ क्रियाओं में विशिष्ट कारक की।

उदाहरण के लिए भाषा, दर्शन, सामान्य विज्ञान, सामाजिक अध्ययन जैसे विषयों के सीखने में सामान्य कारक और कला, संगीत, हस्तकला आदि विषयों को सीखने में विशिष्ट कारक महत्त्वपूर्ण होते हैं। मन (Munn) ने इसकी आलोचना करते हुए लिखा है- "मनोवैज्ञानिकों का कथन है कि स्पीयरमैन जिसे सामान्य कारक या सामान्य योग्यता बतलाता है, उसे अनेक योग्यताओं में विभाजित किया जा सकता है।"

4. बहुकारक सिद्धान्त - बहुकारक सिद्धान्त के प्रतिपादक थॉर्नडाइक हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार बुद्धि विभिन्न कारकों का मिश्रण है, जिसमें कई योग्यतायें निहित हैं। व्यक्ति की किसी भी बौद्धिक क्रिया में विभिन्न कारक मिलकर एक साथ कार्य करते हैं। थॉर्नडाइक ने बुद्धि के सामान्य कारक को स्वीकार नहीं किया अपितु इसके बदले बौद्धिक योग्यता में निहित विशिष्ट क्रियाओं को मान्यता दी।

5. बहुमानसिक योग्यता का सिद्धान्त - बहु-मानसिक योग्यता के सिद्धान्त के प्रतिपादक केली और थर्स्टन हैं। इस सिद्धान्त के अनुसार, बुद्धि का निर्माण प्राथमिक मानसिक योग्यताओं द्वारा होता है।

केली के अनुसार बुद्धि का निर्माण निम्नलिखित योग्यताओं से होता है, वांचिक योग्यता, गामक योग्यता, सांख्यिकी योग्यता, यांत्रिक योग्यता, सामाजिक योग्यता, संगीतात्मक योग्यता, स्थानिक सम्बन्धों के साथ उचित ढंग से व्यवहार करने की योग्यता, रुचि और शारीरिक योग्यता।

थर्स्टन का मत है कि - बुद्धि निम्नलिखित प्राथमिक मानसिक योग्यताओं का समूह है- प्रत्यक्ष सम्बन्धी योग्यता, शाब्दिक योग्यता, तार्किक व वांचिक योग्यता, सांख्यिक योग्यता, स्थानिक या दृश्य योग्यता, समस्या समाधान की योग्यता, स्मृति सम्बन्धी योग्यता, आगमनात्मक योग्यता और निगमनात्मक योग्यता। मनोवैज्ञानिकों ने थर्स्टन के इस सिद्धान्त को दोषपूर्ण बताया और कहा कि बुद्धि का विभिन्न प्रकार की योग्यताओं में विभाजन करना सर्वथा अनुचित है।

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