अध्याय - 4

सल्तनत काल में स्त्रियों की दशा

(Women's Condition in Sultanate Period)

प्रश्न- सल्तनत काल में स्त्रियों की क्या दशा थी? इस काल की एकमात्र शासिका रजिया सुल्ताना के विषय में बताइये।

अथवा
सल्तनत कालीन स्त्रियों की दशा बताते हुए रजिया सुल्ताना की राजनैतिक उपलब्धियाँ बताइए।

उत्तर -

सल्तनत कालीन स्त्रियों की दशा

स्त्री का स्थान पुरुष की तुलना में निम्नकोटि का समझा जाता था। मुस्लिम स्त्रियों को भी कम आजादी प्राप्त थी। कुरान के अनुसार एक मुसलमान चार पत्नियों का अधिकारी था, परन्तु फिर भी निम्न वर्ग में हिन्दुओं एवं मुसलमानों में अधिकतर एक ही विवाह प्रचलित था। कुछ ही राजकुमारों की एक से अधिक पत्नियाँ थीं। डेला बेले का कथन है कि, "हिन्दू केवल एक ही से विवाह करता था और उसे चरित्रहीन होने के अतिरिक्त जीवन पर्यन्त तलाक नहीं देता था।" स्त्रियों की दशा को निम्नलिखित प्रकार से दर्शाया जा सकता है -

1. पर्दा प्रथा - मुस्लिम समाज में पर्दे का रिवाज अधिक था। हिन्दुओं में स्त्री के अपहरण का भय बना रहता था।

2. बाल विवाह - तुर्क सरदार किसी सुन्दर लड़की को देखते ही उठा ले जाते थे। अतः हिन्दुओं में बाल विवाह की प्रथा जन्म ले चुकी थी।

3. सती प्रथा - हिन्दुओं में सती प्रथा प्रचलित थी। हिन्दुओं के उच्च वर्ग में 'सका विशेष स्थान था। जो स्त्री पति के साथ सोती थी उसे समरण अथवा सगमन कहा जाता था।

4. जौहर - जौहर भारतीय वीरत्व की भावना का अमूल्य प्रतीक है। राजपूतों में जौहर प्रथा प्रचलित थी।

स्त्रियों की दशा - यद्यपि पर्दा प्रथा की कठोरता के कारण महिलाओं की स्थिति पतित होती जा रही थी, परन्तु मुगलयुग में कतिपय प्रसिद्ध स्त्रियाँ हुयीं। इस युग की सम्मानित स्त्रियाँ द्वाराशिकोह की साथिन राजकुमारी जहाँआरा औरंगजेब की साथिन राजकुमारी शेशनारा, औरंगजेब की कन्या जेबुन्निसा आदि थीं जिनकी कवितायें हम आज भी सुनते हैं। अहमद नगर की चाँद बीबी, सम्राज्ञी नूरजहाँ, शिवाजी की माता जीजाबाई और महाराष्ट्र में राजाराम की रानी ताराबाई थी। परन्तु इससे तत्कालीन समाज में स्त्रियों का वास्तविक दशा का आभास नहीं होता। संक्षेप में हिन्दू नारीत्व ने धर्म व रूढ़ि से अपनी शक्ति प्राप्त करते हुए अपनी परम्पराओं को बनाये रखा था। परन्तु इस युग की साधारण प्रगति के अनुपात में महिलाओं की उन्नति के कोई प्रमाण नहीं हैं। हिन्दू स्त्रियों में सती और बाल विवाह की प्रथा प्रचलित थी।

रजिया सुल्ताना (1236-40)

वह मध्यकालीन भारत की पहली और अन्तिम मुस्लिम महिला शासिका थी। दिल्ली के नागरिकों ने पहली बार अपने-आप उत्तराधिकार के मामले का निर्णय किया था। परिणामस्वरूप रजिया ने जनवादी दृष्टिकोण अपनाकर दिल्ली के लोगों से कहा कि यदि वह उनकी अपेक्षाओं को पूरा न कर पाए तो उसे गद्दी से हटा दिया जाए। राजगद्दी पर आरूढ़ होने और किसी महिला को शासक के रूप में स्वीकार करके, तुर्की अमीर वर्ग ने अपने पौरुष और अपनी मानसिक दृढ़ता एवं विशालता का परिचय दिया था। रजिया के सिंहासनारोहण से राज्य के मामलों में मुस्लिम धर्माचार्यों या उलेमाओं की प्रभावहीनता भी स्पष्ट होती है।

रजिया का शासन साढ़े तीन वर्षों तक चला। उसने चतुर कूटनीतिज्ञ और राजनीतिज्ञ के रूप में स्वयं को अच्छी तरह पेश किया। अपने शासन के शुरू में उसने इल्तुतमिश के भूतपूर्व वजीर जुनैदी के नेतृत्व में प्रान्तीय शासकों के गठबन्धन को समाप्त कर दिया। लेकिन प्रशासन का पुनर्गठन तथा हर प्रकार के कार्यों पर सीधे नियंत्रण रखने के उसके प्रयासों का काफी विरोध हुआ। 'सने परदा करना छोड़ दिया वह पुरुषों की भाँति पोशाकें पहनने लगी तथा जनता के बीच हाथी पर जाने लगी, जोकि कट्टर मुस्लिम दृष्टिकोण से एक गंभीर अपराध था। उसके विरुद्ध दूसरी गंभीर शिकायत यह थी कि उसने एक एबिसीनियाई व्यक्ति जलालुद्दीन याकूत को पदोन्नत करके शाही अस्तबल का प्रमुख (अमीर-ए-अखुर) के रूप में नियुक्त कर दिया, जिस पर अभी तक केवल तुर्की अधिकारियों को ही नियुक्त किया जाता था। संस्थापित जातीय विशेषाधिकारियों पर रजिया के इन स्पष्ट प्रहारों के विरुद्ध विरोध ने शीघ्र ही विद्रोहों का स्वरूप ग्रहण कर लिया।

पहला विद्रोह लाहौर के गवर्नर कबीर खाँ द्वारा किया गया। रजिया ने स्वयं उसके खिलाफ मोर्चा लिया और विद्रोह को कुचल दिया। उसके पंद्रह दिनों के ही भीतर भटिण्डा के गवर्नर अल्तूनिया ने भी विद्रोह कर दिया। रजिया ने सीधे भटिण्डा की ओर कूच किया लेकिन अल्तूनिया ने 'से पराजित कर बंदी बना लिया और उससे विवाह कर लिया। विवाह के बाद वे दोनों सेना का नेतृत्व करते हुए दिल्ली की ओर बढ़े लेकिन इसी बीच दिल्ली के असंतुष्ट अमीरों ने इल्तुतमिश के दूसरे पुत्र बहराम शाह को गद्दी पर बैठा दिया। जब रजिया अपने पति के साथ दिल्ली की तरफ बढ़ रही थी, तभी उसे बहराम ने पराजित कर दिया। अपने सैनिकों द्वारा साथ छोड़ दिए जाने पर उसे लुटेरों ने मार डाला।

रजिया के पतन के कारण

जिन कारणों का विवरण किया, वे निम्न हैं-

1. रजिया का स्त्री होना - रजिया का प्रादुर्भाव जिस कालखण्ड में हुआ था, वह मध्यकाल था। इस काल में मानवीय समाज पुरातनपंथी आचार-विचारों को ढो रहा था। इस्लामी जगत जिस प्रकार की नीति के तहत भारत आया था, उस कट्टरता में नरमी बरतने के लिए कोई आसार नहीं था। वह इल्तुतमिश की सुयोग्य सन्तान थी। उसने शासन के सभी सूत्रों को एक सूत्र में करने में कोई कसर नहीं छोड़ी।

2. याकूत के प्रति आकर्षण - एबीसीनिया के गुलाम याकूत को उसने उसकी योग्यता के आधार पर पदोन्नत किया। कुछ इतिहासकारों के मत के अनुसार वह याकूत से यार करती थी। एक सुल्तान का गैर मुस्लिम से प्रेम करना तुर्की सरदारों को स्वयं का अपमान महसूस हुआ। याकूत के प्रति प्रेम कोई अपराध न था किन्तु चालीसा के सरदारों की महत्वाकांक्षा में वह बाधक बन रहा था।

3. आंतरिक राजनीति - रजिया का स्वयं शासन सम्हालने व अंतुर्क अमीरों के एक दल को संगठित करने का प्रयास उसके विनाश का कारण बना। रजिया के राज्यारोहण में दिल्ली की सेना, जनता और अधिकारियों का सहयोग था। अतः प्रांतीय राज्यपालों ने यह अनुभव किया कि उनकी उपेक्षा और अपमान किया गया है। इन शक्तिशाली तुर्की अधिकारियों ने प्रारंभ से ही रजिया का विरोध किया। रजिया के शासनकाल की घटनाओं से स्पष्ट है कि उसका विरोध जातीय आधार पर किया गया था।

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