प्रश्न- हिन्दी साहित्य में सिद्ध एवं नाथ प्रवृत्तियों पूर्वापरिक्रम से तुलनात्मक विवेचन कीजिए।

अथवा
सिद्ध व नाथ तथा जैन साहित्य का प्रवृत्तिगत विश्लेषण कीजिए।

उत्तर-

स्थूल रूप से आदिकालीन साहित्य का विभाजन निम्नलखित प्रकार से किया जा सकता है
(1) धार्मिक साहित्य - (क) जैन साहित्य, (ख) सिद्ध या बौद्ध साहित्य, (ग) नाथ साहित्य
(2) लौकिक साहित्य
(3) प्रशस्तिमूलक चरितनाथ

धार्मिक साहित्य

(क) जैन साहित्य - जिस प्रकार देश के पूर्वी हिस्से में बौद्ध सहजयानी सिद्ध हिन्दी भाषा के माध्यम से अपने मतवाद का प्रचार कर रहे थे। उसी प्रकार देश के पश्चिमी क्षेत्र में जैन मतावलम्बी धर्माचार्य एवं आचार्य हिन्दी कविता के माध्यम से अपने मतवाद का प्रचार-प्रसार कर रहे थे। इस प्रकार जैन मुनियों ने जो रचनाएँ की उसका आदिकालीन साहित्य में प्रमुख स्थान है। इसमें धार्मिता का पुट है 'जैन कवियों द्वारा लिखा गया साहित्य तीन प्रकार का है-
(1) कथा प्रबन्धात्मक काव्य,
(2) उपदेशात्मक काव्य और
(3) रहस्यवादी काव्य।

जैन कथा प्रबन्ध काव्यों में स्वयंभू कृत पउमचरिउ' और 'रिट्ठणेमि चरिउ, 'पुण्पदन्त कृत' 'महापुराण', 'जसंहर चरिउ', 'जयकुमार चरिउ' 'कनकामरमुनि कृत', 'करकण्डचरिउ' और महिफद्र सूरीकृत सनत कुमार चरित्र उल्लेखनीय हैं।

जैन आचार्य कवियों द्वारा उपदेशात्मक काव्य दो रूपों में लिखे गये -
(क) सम्पूर्ण ग्रन्थों के रूप में और (ख) स्फुट छन्दों के रूप में।

ऐसी उपदेशपरक रचनाओं में देवसेन कृत सावयधम्मदोहा, 'जिन दत्त सूरिकृत', 'उपदेश रसायनरास' और महेश्वर सूरिकृत 'संयम मंजरी प्रमुख हैं। इनमें उपदेश परक तत्वों की प्रधानता है, किन्तु काव्यत्व की दृष्टि से सामान्य और नीरस है।

जैन धर्माचार्य कवियों ने रहस्यवादी काव्य भी लिखे हैं। इन धर्माचार्य कवियों ने योगियों एवं सिद्धों की तरह बाह्याचार का विरोध भी किया। चिन्तशुद्धि के लिए अन्तस्साधना पर जोर दिया है। शरीर को ही सम्पूर्ण साधनाओं का केन्द्र माना है और समरस भाव को महत्व दिया है। ऐसे कवियों में योगीन्दु, मुनि, रामसिंह, आनन्द तिलक, लक्ष्मीचन्द्र आदि का नाम उल्लेखनीय है। जैन कवि रामसिंह मुनि ने स्पष्टतः लिखा है कि- "लोग तभी तक कुतीर्थो में भ्रमण करते हैं और तभी तक धूर्तता करते हैं, जब तक वे गुरु की कृपा से देह के देव को नहीं जान लेते"-
"ताम कुतित्थइं परिभमई धुत्तिमताम करंति।
गुरु हु पसाएँ जामण विदेहहं देउ मुणंति।।'

विशेषताएँ - आदिकालीन जैन साहित्य की सामान्य विशेषताएँ निम्नवत् हैं -

(1) यह साहित्यिक भी है और लोकभाषा मूलक भी है। साथ ही तत्कालीन बोल-चाल की भाषा के रूपों का प्रामाणिक कोश है।

(2) जैन साहित्य विविध विषयक है। सामाजिक, धार्मिक, ऐतिहासिक, साहित्यिक काव्यों के साथ- साथ लोक आख्यानक काव्यों की रचना भी इन कवियों ने की है।

(3) एक से एक सुन्दर रचनाएँ इस युग में जैन कवियों द्वारा लिखी गयी है। यथा- 'भरतेश्वर 'बाहुबली रास', 'नेमिनाथ फागु', 'पंचपाण्डव' चरितरास', 'विराट पर्व', 'ज्ञान- पंचमी चौपाई, आदि।

(4) आदिकालीन जैन साहित्य अनेक परम्पराओं का उद्घाटन करता है।

(5) जैन साहित्य में हिन्दी के वे आदिकालीन काव्य रूप मिलते हैं, जो आगे चलकर पर्याप्त विकसित और प्रचलित हुए। यथा-रास, फागु, छप्पय, प्रबन्ध, गाथा, गीत, दोहा, स्तुति आदि काव्य रूपों में सुन्दर काव्य लिखे गये हैं।

(6) लोकभाषागत एवं लोकचेतनागत प्रवृत्तियाँ जैन साहित्य में काफी मिलती है।

(7) जैन अपभ्रंश साहित्य में हिन्दी मात्रा साहित्य के आरम्भिक रूप प्राप्त होते हैं।

(8) आदिकालीन जैन कवियों ने वही लिखा है, जो आँखों से देखा है। काव्य रूढ़ियों का इन्होंने बहुलता से निर्वाह किया है।

(9) शान्त या निर्वेद को जैन कवियों ने 'रसराज' के रूप में अपनाया है।

(10) जैन कवियों की मूल संवेदना 'बसुधैव कुटुम्बकम्' की है। इसी कारण इन कवियों की रचनाओं में मानवीयता का भाव सर्वाधिक पाया जाता है।

(ख) सिद्ध साहित्य - ऐतिहासिक दृष्टि से सिद्ध कवियों की परम्परा बौद्ध धर्म के विकृत रूप के अन्तर्गत मानी जाती है। जब बौद्ध धर्म अपनी अन्तिम अवस्था में वज्रयान शाखा के रूप में परिवर्तित होकर तान्त्रक एवं वामाचारों में जकड़ गया था। सिद्ध कवियों की परम्परा सातवीं शताब्दी से लेकर तेरहवीं शताब्दी तक मानी जाती है। इसी परम्परा में लुइया, विरूपा, सरहपा, गोरक्षया आदि 84 सिद्धों के नाम आते हैं। जिसका सम्बन्ध समाज के निम्न वर्ग मछुए, चमार, धोबी, डोम, कहार, दर्जी, लकड़हारा आदि से था। जनता में अपना प्रभाव जमाने के लिए ये सन्ध्या भाषा में रहस्यमयी भाषा प्रचलित लोक शब्दावली और अटपटी बानियों में छन्द विधान करते थे। नाद, बिन्दु, रवि, शशि, पवन षटचक्र, सहज, पंचाविडाल, पंचमकार, तरुवर आदि इनके सांकेतिक या प्रतीकात्मक शब्द थे। सिद्धों में गुहा साधना पद्धति प्रचलित थी। गुप्त रूप से मुक्त यौनाचरण, योनिपूजा, चक्र सँवर आदि देवताओं का अनुष्ठान किया जाता था। युग- नद्ध के रूप में देवी-देवता स्वरूप स्त्री-पुरुषों की अश्लील मिथुन मूर्तियों की पूजा का विधान धर्म सम्मत माना गया है। सिद्धि में शक्ति के उपभोग को आवश्यक मानते हुए सिद्धों ने स्त्री (शक्ति, योगिनी, महामुद्रा ) सेवन को साधना का विशेष अंग बताया है। सिद्धों की रचनाएँ, 'दोहा कोश' और चर्यापद नामक दो काव्य रूपों में उपलब्ध होती है। 'दोहाकोश' दोहों से युक्त 'चतुष्पदियों की कड़क शैली में मिलते हैं। 'चर्यापद' बौद्ध तांत्रिकचर्या के समय गाये जाने वाले पद है।
सिद्धों की रचनाओं का संग्रह सर्वप्रथम हरिप्रसाद शास्त्री ने 'बौद्धगान ओ दोहा' नाम से प्रकाशित कराया। भाषा और आध्यात्मिकता की दृष्टि से सिद्ध साहित्य ने हिन्दी के निर्गुण सन्तों को काफी प्रभावित किया है।
सिद्धों के साहित्य को तीन भागों में बांटा जा सकता है -
(क) नीति तथा आचरणमय
(ग) साधना सम्बन्धी अर्थात् रहस्यवादी।
(ख) उपदेशात्मक

डॉ. रामकुमार वर्मा के शब्दों में, "सिद्धि साहित्य की रचना में हमें रहस्यवाद का बीज मिलता है।"

महत्व - सिद्ध साहित्य में सदियों से आने वाली धार्मिक और सांस्कृतिक विचारधारा का स्पष्ट उल्लेख मिलता है। भाषा की दृष्टि से भी सिद्ध साहित्य अत्यन्त महत्वपूर्ण है। इस सम्बन्ध में डॉ. राम कुमार वर्मा का कथन अवलोकनीय है "सिद्ध साहित्य का महत्व इस बात में बहुत अधिक है कि उससे हमारे साहित्य के आदि रूप की सामग्री प्रामाणिक ढंग से प्राप्त होती है। यह सिद्ध साहित्य शताब्दियों से आने वाली धार्मिक और सांस्कृतिक विचारधारा का स्पष्ट उल्लेख है। भाषा विज्ञान की दृष्टि से भी यह साहित्य महत्वपूर्ण है।"

(ग) नाथ साहित्य - सिद्ध साधना के कर्मकाण्ड की वीभत्सा व विकृति को देखकर उसे संयमित तथा आचारनिष्ठ बनाने के लिए नाथ पंथ का उद्भव एवं विकास हुआ। इसे यूँ कहें कि वज्रयान की सहज साधना नाथ पंथ या सम्प्रदाय के रूप में पल्लवित पुष्पित हुई। जीवन को कर्मकाण्ड के मकड़जाल से मुक्तकर सहज रूप की ओर ले जाने का श्रेय नाथ पंथियों को ही जाता है। इस प्रकार नाथ पंथ को सिद्ध सम्प्रदाय का विकसित और शक्तिशाली रूप कहा जा सकता है। सिद्ध पंथियों की विचारधारा को लेकर नाथ पंथियों ने उसमें नवीन विचारों की प्राण प्रतिष्ठा की। नाथ सम्प्रदाय को सिद्ध सम्प्रदाय और संतों के बीच की कड़ी के रूप में माना जा सकता है।

नाथ पंथ में नौ नाथों की गणना की जाती है, जिसमें सबसे महत्वपूर्ण गोरखनाथ है। गोरखनाथ ही इस पंथ के प्रवर्तक माने जाते हैं। इन्होंने हठयोग क्रिया द्वारा कुण्डलिनी शक्ति को जाग्रत करके सहस्तार चक्र में स्थित ब्रह्मदर्शन की साधना का प्रचार-प्रसार किया। इड़ा, इंगला, पिंगला, सुरति निरति, नाद, बिन्दु, शून्य, पवन, निरंजन, सूर्य, चन्द्र आदि इनके पारिभाषिक शब्द हैं। इन्होंने जप-तप, वेद तथा तीर्थाटन के स्थान पर आत्म-निग्रह पर बल दिया। इसके अतिरिक्त इनके ग्रन्थों में उलट बासी और रहस्यात्मकताओं के साथ ही रूढ़ि एवं पाखण्ड-खण्डन भी दिखाई पड़ता है। नाथ पंथी ग्रन्थों में गोरखनाथ के 'गोरख्यबोध', 'गोरखबोध', 'गोरख संवाद', गोरखदत्त गोष्ठी', 'निरंजन पुराण', 'गोरख सागर' आदि प्रमुख हैं। डॉ. वाड़थ्वाल ने इनकी 'सबदी' को सर्वाधिक प्रमाणित कृति माना है। इनके अतिरिक्त चौरंगीनाथ, गोपचन्द, चुणकरणनाथ, थरथरी और जालंघ्री पाद की कृतियों का उल्लेख मिलता है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी के अनुसार, "इस काल की कोई भी रचना अवज्ञा और उपेक्षा का पात्र नहीं हो सकती। साहित्य की दृष्टि से, भाषा की दृष्टि से या सामाजिक गति की दृष्टि से, उसमें किसी न किसी- महत्वपूर्ण तथ्य के मिल जाने की संभावना होती है।"

सारतः यह कहा जा सकता है कि भाषा वर्ण्य विषय, उपमा, रूपक, उलटबाँसी, अन्योक्ति, रहस्योक्ति तथा प्रतीक योजना की दृष्टि से कबीर आदि सन्तों की पूर्व पीठिका का यही नाथ साहित्य रहा है और इसे ही आगामी हिन्दी साहित्य का पथ-प्रदर्शक माना जाता है।

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