प्रश्न- दार्शनिक अन्तःप्रज्ञावाद का समीक्षात्मक विवेचन कीजिए।

उत्तर -

दार्शनिक अन्तः प्रज्ञावाद अन्तःकरण को एक विशेष प्रकार की इन्द्रिय नहीं मानता है। उसे अदार्शनिक अन्तःप्रज्ञावाद की यह स्वीकृति मान्य नहीं है कि नैतिक इन्द्रिय में नैतिक बोध क्षमता है, बल्कि अन्तःकरण बुद्धिमूलक है तथा बुद्धिरूप में विद्यमान नैतिक बोध क्षमता सामान्य नैतिक नियमों का सहज ही प्रत्यक्ष करके, उन्हें कर्म विशेष पर लागू करती है और उन कर्मों पर नैतिक निर्णय देती है। दार्शनिक अन्तःप्रज्ञावाद के अनुसार नैतिक निर्णय अन्तः प्रज्ञावाद न होकर अनुमानजन्य होता है। "बुद्धिरूप में विद्यमान नैतिक बोध क्षमता एक ऐसा विधान निर्माता है, जो नियमों की संरचना करके उन्हें विशेष परिस्थितियों में कर्मों पर लागू करता है।' इस सिद्धान्त का रूप है - तर्कवाद। 

तर्कवाद

तर्कवाद की मान्यता है कि नैतिक बोध शक्ति और तार्किक शक्ति में भिन्नता है। यह शक्ति शाश्वत और अनुभव निरपेक्ष नैतिक नियमों को तत्काल जानकर उन्हें कर्म विशेष पर लागू करके, कर्म पर निर्णय देती है। कडवर्थ, क्लार्थ तथा बोलास्टन तर्कवाद के मुख्य समर्थक हैं।

1. राल्फ कडवर्थ - कडवर्थ के अनुसार, "शुभ का एक निश्चित स्वभाव है, जो किसी परामर्श या संविदा से स्वतंत्र है। अन्तः नैतिक विभेदीकरण मनुष्य या ईश्वर के मनमाने संकल्प या इच्छा से नियन्त्रित नहीं है।' कडवर्थ नैतिक नियमों की शाश्वत एवं अपरिवर्तनीय व्यवस्था का समर्थन करते हैं उनका कथन है कि "जिस प्रकार मात्र संकल्प से काला रंग सफेद रंग में नहीं बदला जा सकता है, उसी प्रकार संकल्प द्वारा शुभ को अशुभ में रूपान्तरित नहीं किया जा सकता है। बुद्धि को शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अनिवार्य, सामान्य तथा स्वयंसिद्ध नैतिक नियमों का प्रत्यक्ष होता है और उन्हीं के आधार पर किसी कर्म या घटना पर नैतिक निर्णय दिया जाता है। अतः नैतिक निर्णय बुद्धि की सहज उपलब्धि नहीं है बल्कि वह अनुमानजन्य है। उचित नैतिक निर्णय से सत् कर्म का ज्ञान होता है। बुद्धि को नैतिक नियमों का पर्याप्त ज्ञान है अतः बुद्धि के रूप में नैतिक बोध क्षमता नैतिक जीवन का आवश्यक तत्व है।

2. क्लार्क का मत - क्लार्क ने कडवर्थ के विचारों से सहमति प्रकट की है। फिर भी उन्होंने कडवर्थ के दृष्टिकोणों को भिन्न प्रकार से प्रस्तुत किया है। उनका कथन है कि "नैतिकता के नियम कर्म की शाश्वत उपयुक्तता अथवा अनुपयुक्तता को अभिव्यक्त करते हैं। वस्तुओं और व्यक्तियों के बीच कुछ शाश्वत, अपरिवर्तनीय एवं सामान्य सम्बन्ध होते हैं। ये सम्बन्ध नैतिकता का आधार हैं। क्लार्क के अनुसार, "मानवीय सम्बन्धों में गणितीय अनिवार्यता होती है। बुद्धि गणित के नियमों के समान इनका सहज प्रत्यक्षण करती है। वह इन सम्बन्धों को पहचानने में कुशल और दक्ष है। ये आदर्श सम्बन्ध हैं और ये कर्तव्यों का निर्धारण करते हैं। आदर्श आचरण ही कर्म के सद्भाव और उसके औचित्य का अन्तिम निर्णायक है।'

क्लार्क का मत है कि इन सम्बन्धों के बदलने की स्थिति में कर्तव्य भी बदल जाते हैं। इस प्रकार व्यक्ति के कुछ कर्म अनिवार्य रूप से सत् या असत् होते हैं।

3. बोलास्टन का मत - बोलास्टन ने परिस्थिति विशेष में उचित और उपयुक्त के मध्य पूर्व ऐक्य स्वीकार किया है किन्तु उन्होंने क्लार्क से भिन्न उचित तथा सत्य के तादात्म्य पर अधिक बल दिया है। उन्होंने सुकरात के इस दृष्टिकोण का समर्थन किया है कि नैतिकता ज्ञानरूप है तथा अनैतिकता के सत्य के बारे में हमारी अज्ञानता है। बोलास्टन का कथन है कि "शुभ और अशुभ बुद्धिजन्य हैं। जब हम सत्य का निषेध करते हैं, तब हमारा कर्म अशुभ है क्योंकि इस निषेध से असत्य का पोषण होता है। वह पुनः कहते हैं कि, "नैतिक अशुभ सत्य का निषेध और नैतिक शुभ उसका विधान है। चोरी करना असत् है क्योंकि इससे इस बात का निषेध होता है कि चुराई गयी वस्तु किसी दूसरे व्यक्ति की सम्पत्ति है। झूठ बोलना पाप है, यह एक बौद्धिक त्रुटि है। बोलास्टन का मत है कि ज्ञानी लोगों को सत् और असत् का विवेक सहज ही हो जाता है।

दार्शनिक अन्तःप्रज्ञावाद की यह स्वीकृति है कि नैतिक बुद्धि को सामान्य नैतिक नियमों का स्पष्ट ज्ञान रहता है। नैतिक बुद्धि उन नियमों को कर्म विशेष पर लागू करके उसके सत्- असत् भाव सम्बन्धी नैतिक निर्णय देती है। किन्तु इस सिद्धान्त में नैतिक नियमों की व्याख्या एवं परीक्षा करके उनके औचित्य को प्रदर्शित करने का प्रयत्न नहीं किया गया है। यह सिद्धान्त केवल यही बताता है कि नैतिक नियम शाश्वत, अपरिवर्तनीय अनिवार्य एवं सार्वभौम हैं किन्तु उनका स्वरूप ऐसा क्यों है, सिद्धान्त इसका अनुसन्धान नहीं करता है। इसके अतिरिक्त दार्शनिक अन्तःप्रज्ञावाद नैतिक नियमों का स्पष्टीकरण करने वाले नैतिक आदर्श की, जो नैतिक विभेदीकरण की कसौटी है, खोज भी नहीं करता है।

प्रायः नैतिक नियमों में विरोध और संघर्ष भी दिखाई देता है। यह सिद्धान्त नैतिक नियमों की प्रामाणिकता का समर्थन करता है, जिससे उनके बीच का विरोध और संघर्ष समाप्त नहीं होता है। विभिन्न युगों के नैतिक नियमों में विषमता दिखाई देती है। एक ही देश और काल में भी मानवता के कल्याण के लिए मनुष्य के स्वभाव में परिवर्तन दिखाई देता है। यह भेद मनमाना नहीं है। किन्तु यह सिद्धान्त नैतिक नियमों के परिवर्तनशील स्वभाव को स्वीकार नहीं करता है।

यदि नैतिक नियम को अन्तःकरण या नैतिक बुद्धि द्वारा निर्धारित किया जायेगा तो ये नियम बाह्य होंगे। नैतिक बुद्धि आत्मा का ही अंग है। अतः अंग के नियम पूर्ण के लिए बाह्य होंगे। म्यूरहेड का कथन है कि "यदि नैतिक नियम आन्तरिक है, तो उसे सम्पूर्ण आत्मा का नियम स्वीकार किया जाना चाहिए। नैतिक नियम को नैतिक बुद्धि का नियम मानने पर वे आत्मा के लिए बाह्य होंगे तथा उसके प्रति आत्मा की वफादारी का अर्थ अन्तिम रूप से किसी बाह्य वस्तु के प्रति वफादारी होगा।'

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