प्रश्न- कबीर वाणी के डिक्टेटर हैं। इस कथन के आलोक में कबीर की काव्यभाषा का विवेचन कीजिए।

उत्तर -

कबीर की भाषा के सम्बन्ध में हिन्दी आलोचकों के भिन्न-भिन्न मत है। बाबूराम सक्सेना कबीर की भाषा को अवधी मानते हैं। डॉ. रामकुमार वर्मा ने अनुसार उनकी भाषा भोजपुरी है। आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी उसे संध्या भाषा कहते हैं और कबीर ने स्वयं अपनी भाषा को पूर्वी भाषा कहा है :

बोली हमारी पूर्वी, हमैं लखै नहिं कोय।
हमको तो सोई लखै, धुर पूरब को होय॥

वस्तुतः कबीर की भाषा के सम्बन्ध में सबसे उपयुक्त विचार आचार्य शुक्ल का है जिन्होंने सधुक्कड़ी अर्थात् साधुओं की भाषा कहा है। मध्यकाल के संत और साधु घुमक्कड़ थे। अतः उनके उपदेशों में विभिन्न प्रदेशों की भाषा के शब्दों का मिश्रण रहता था। इसी मिश्रण के कारण अन्य विद्वानों ने उसे खिचड़ी भाषा या पंचमेल भाषा कहा है। कबीर की भाषा का अध्ययन करने पर स्पष्ट हो जाता है कि वह केवल उनके निवासस्थान पर बनारस या आस-पास की भाषा नहीं है। उनकी भाषा में पंजाबी (लूण, नाल, हाट) ब्रजभाषा, पूर्वी हिन्दी, खड़ी बोली, भोजपुरी और राजस्थानी (आंखड़िया, जीभणियाँ, पड़या) सभी के शब्द मिलते हैं। उसमें एक ओर संस्कृत के तत्सम और तद्भव शब्द हैं तो दूसरी ओर अरबी, फारसी और उर्दू . के शब्द भी। इस प्रकार सभी भाषाओं के शब्द होने के कारण उनकी भाषा को सधुक्कड़ी या खिचड़ी भाषा कहना ही सही है। इसके दो कारण हैं एक तो कबीर अनपढ़ थे और साधुओं का सत्संग करते थे और दूसरे उन्होंने अपनी कविता जनता के लिए लिखी थी।

कवि कविता में भावानुकूल भाषा का प्रयोग करते हैं। जहाँ भक्ति और प्रिय मिलन के चित्र हैं, वहाँ उनकी भाषा कोमल और मधुर है, अर्थात् उसमें माधुर्य गुण मिलता है।

जैसे :

"दुल्हिन गावहु मंगलाचार"

इसके विपरीत जहाँ उन्होंने धर्माडम्बर, ढोंग या सामाजिक कुरीतियों (छुआछूत शोषण) की निन्दा की है और जहाँ उनके मन में क्रोध या खीझ है, वहाँ उनकी भाषा में चुटीलापन और व्यंग्य है। इन स्थलों पर उनकी भाषा में ओज गुण आ गया है :

"केसन कहा बिगाड़िया जो मूड़े सौ बार
मन को काहे न मूड़िये जामै विषय विकार"

आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने कबीर को वाणी का 'डिक्टेटर' कहा है:

"भाषा पर कबीर का जबरदस्त अधिकार था। जिस बात को उन्होंने जिस लय में प्रकट करना चाहा है उसे उसी रूप में भाषा के कहलवा लिया है। बन गया है तो सीधे-सीधे नहीं तो दरेरा देकर।"

भक्ति के आवेश में भी कभी-कभी वह ओजगुण सम्पन्न भाषा का प्रयोग करते हैं।

जैसे :

फाड़ फुटौला धज करौं कामलिया पहिराउं।
जिहि-जिहि भेषा हरि मिलें सोई-सोई भेष कराउं

जहाँ उनके मन में करुणा जागृत होती है, वहाँ उनकी भाषा में करुणार्द्रता आ गयी है। जैसे :

"निर्बल को न सताइये जाकी मोटी हाय
मुई खाल की सांस सौं लौह भस्म हो जाय।'

कबीर की कविता में रहस्यवादी उक्तियाँ भी पायीं जाती हैं। इन स्थलों पर वह निराकार और निर्गुण ब्रह्म को प्राप्त करने के लिए हठयोग की साधना या दाम्पत्य भाव से भक्ति करने की बात कहते हैं। ऐसे स्थलों पर सामान्य भाषा का प्रयोग नहीं हो सकता। अतः कबीर ने भी ऐसे स्थलों पर अलंकृत भाषा का प्रयोग किया है या उन्होंने प्रतीकों की सहायता से अपने सूक्ष्म गूढ़ और गंभीर भावों को व्यक्त किया है। ईश्वर को पति और स्वयं को पत्नी मानकर या आत्मा-परमात्मा के बीच दाम्पत्य सम्बन्ध बताकर उन्होंने रूपक, उपमा, अन्योक्ति, दृष्टांत आदि अलंकारों का प्रयोग किया है। जिस प्रकार संस्कृत कवि कालिदास अपनी उपमाओं के लिए प्रसिद्ध हैं, उसी प्रकार कबीर अपने रूपकों के लिए जाने जाते हैं। उनके अलंकारों की विशेषता यह है कि उन्होंने उपमान जन-जीवन से चुने हैं और सामान्य पाठक उनकी कविता को आसानी से समझ लेता है और रस ग्रहण में भी उसे सुविधा रहती है। जैसे :

"नैनन की करि कोठरी पुतली पलंग बिछाय
पलकनि की चिक डारि कै प्रियतम लिया रिझाय।'

रहस्यवादी पदों में उन्होंने प्रतीकों का प्रयोग किया है :

"काहे री नलिनी तू कुम्हलानी
तेरे ही नाल सरोवर पानी।'

कहीं-कहीं हठयोगियों की शब्दावली का प्रयोग भी है जैसे - इला, पिंगला, सुषुम्ना, गगन मंडल, गगन गुहा, मूलाधार चक, कुंडलिनी आदि। उनकी उलटबासियों में भी जिस भाषा का प्रयोग किया गया है वह सामान्य और सरल नहीं है, उनमें गूढ़ार्थ छिपा है :

"समंदर लागि आगि नदियाँ जलि कोइला भई
देख कबीरा जागि मंछी रुखा चढि गयीं।

वस्तुतः कबीर का काव्य तीन प्रकार का है 1 वह काव्य जिसमें उन्होंने सामाजिक कुरीतियों और धार्मिक रूढियों का विरोधकर जनता को सरल जीवन जीने और ईश्वर भक्ति के मार्ग पर चलने का संदेश दिया है। ऐसे स्थलों की भाषा कहीं सरल है और कहीं व्यंग्य और फटकार की तीखी चुभन वाली। 2. जहाँ उन्होंने गुरु के प्रति आदर भाव प्रकट किया है अथवा भगवान के प्रति आत्मनिवेदन या उनसे मिलने की तीव्र इच्छा व्यक्त की है, ऐसे स्थलों पर उनकी भाषा में अलंकारों और प्रतीकों का प्रचुर मात्रा में प्रयोग मिलता है। इन स्थलों की भाषा काव्य-गुण सम्पन्न है। 3. भाषा का तीसरा रूप उनके रहस्यवादी पद, सखियाँ और उलटबसियों में मिलता है। इसमें हठयोग, सिद्धों और नाथों की शब्दावली का प्रयोग है और उसे सामान्य जन तो क्या विद्वान भी समझने में कठिनाई अनुभव करते हैं। कुल मिलाकर उनकी भाषा को सशक्त भाषा कहा जायेगा। उसमें प्रवाह भी है, संगीतमयता भी है, और संप्रेषणीयता भी है। एक आलोचक ने उनकी भाषा के संदर्भ में ठीक ही लिखा है :

"आज तक हिन्दी में ऐसा जबरदस्त व्यंग्य लेखक पैदा ही नहीं हुआ, उनकी साफ चोट करने वाली भाषा; बिना कहे ही सब कुछ कह देने वाली शैली अत्यन्त सादी है। उसमें कला की काट-छांट नहीं है, किन्तु अनुभूति का तीक्ष्ण गौरव विद्यमान है।'

कबीर का काव्य मुक्तक काव्य है। भाव के अनुरूप उनकी शैली परिवर्तित होती चली गई है। उनकी शैली के मुख्य रूप तीन है :

1. खंडन शैली
2. उपदेशात्मक शैली
3 अनुभूतिव्यंजक शैली।

उनकी शैली में कोमलता और कठोरता दोनों है। उनकी भक्ति रचनाओं में साधक की दैन्य और कातरता है, समाज तथा धर्म-: -सुधार सम्बन्धी उक्तियों में अक्खड़पन तथा आक्रोश है तथा कुछ स्थलों पर माधुर्य तथा रसानुभूति कराने की क्षमता भी है।

सारांश रूप में कहा जा सकता है कि कबीर की भाषा में कविता की आवश्यकतानुसार अलंकारों का प्रयोग भी है। शब्दों के चारों प्रकार तत्सम तद्भव, देशज और विदेशी शब्द देखे जा सकते हैं। यानि कबीर की भाषा में वे सभी गुण हैं, जो सबल एवं समर्थ भाषा के लिए अनिवार्य हैं। भावों के अनुरूप शब्दों का प्रयोग करना कवि की अपनी विशिष्टता है। इन्हीं विशेषताओं के कारण वे भाषा के डिक्टेटर कहे जाते हैं।

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