अध्याय - 4

जायसी

प्रश्न- हिन्दी प्रेमाख्यान काव्य-परम्परा में सूफी कवि मलिक मुहम्मद जायसी का स्थान निर्धारित कीजिए।

उत्तर -

सूफी सन्तों की काव्य-परम्परा 'प्रेमाख्यान काव्य-परम्परा के नाम से हिन्दी साहित्य के इतिहास में प्रसिद्ध हुई। हिन्दी प्रेमाख्यान काव्य - परम्परा में सूफी कवि मलिक मुहम्मद जायसी और उनके लोक प्रसिद्ध प्रबन्ध काव्य 'पद्मावत' का नाम लिया जाता है। कवि जायसी ने स्वयं इन प्रेमाख्यानकों की क्रमबद्ध सूची दी है -

" बहुतन्ह अस जीउ पर खेला। तूं जोगी केहि माँह अकेला॥
विक्रम धँसा पेम के बारौं। सपनावति कहँ गएउ पतारों।
सुदैवच्छ मुगुधावति लागी। कँकन पूरि होइ गा बैरागी॥
राज कुंवर कंचनपुर गएऊ मिरगावती कहँ जोगी अएऊ॥
साधा कुँवर मनोहर जोगू। मधुमालति कहँ कीन्ह बियोगू॥
प्रेमावति कहँ सुरसुर साधा। उखा लागि अनिस्ध बर बाँधा॥"

इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि पद्मावती के आख्यान के पूर्व ही उपर्युक्त सभी आख्यानों की लोक - प्रसिद्धि हो चुकी थी। 'सपनावती', 'मुगधावती', 'मृगावती', मधुमालती और 'प्रेमावती' आदि हिन्दी के प्रेमाख्यान ग्रन्थ 'पद्मावत के पूर्व ही लिखे जा चुके थे। इन सभी प्रेमाख्यान काव्यों के मूल में सूफी सन्तों की ईश्वरोन्मुखी प्रेममयी साधना ही प्रधान रही। यह सूफी साधना दो भागों में व्यक्त हुई, एक तो हिन्दी या खड़ी बोली में और दूसरे अवधी में दोनों ही भाषाओं के माध्यम से मसनवी (कथानक) शैली में लोक- प्रचलित एवं बहुजन - श्रुत प्रेमकथाओं को काव्य का कलेवर प्रदान किया गया, किन्तु वस्तुतः अवधी में लिखा गया सूफी काव्य ही आगे चलकर 'प्रेमाख्यान काव्य' से अभिहित किया गया।

इन प्रेमाख्यानकों में सामान्य लौकिक प्रेम का चित्रण हुआ है और वे शुद्ध लौकिक रति एवं विरति का ही निर्वचन करते हैं - यह धारणा भी असंगत ही है क्योंकि इन प्रेमाख्यानकों का आध्यात्मिक महत्व भी कम नहीं है। प्रेमाख्यानकों के आदि रूप में 'मुल्लादाऊद कृत 'चन्दायन' (अलाउद्दीन खिलजी के शासनकाल से सम्बद्ध) का उल्लेख किया जाता है और जो आदिकालीन रचना है। 'चन्दायन' का कथन भी 'नूरक' और 'चन्दा' की प्रेमकथा ही है। प्रेमाख्यान ग्रन्थों की प्रेमकथाएँ लोक अथवा इतिहास प्रसिद्ध नायक नायिकाओं तक सीमित रहीं, फलतः इनका प्रचार एवं प्रसार भी लोक में उसी व्यापक स्तर पर हुआ। हिन्दी 'प्रेमाख्यान काव्य-परम्परा के अन्तर्गत निम्नलिखित रचनाओं का उल्लेख प्राप्त होता है —

(1) मृगावती - इसके प्रणेता 'शेख कुतुबन' चिश्ती वंश के शेख बुरहान के शिष्य थे और इसका रचनाकाल भी 1560 ई. में निर्धारित किया जाता है। इस काव्य में कंचनगिरि के राजा रूपमुरारि की कन्या 'मृगावती एवं चन्द्रगिरि के राजा गणपति देव के राजकुमार की प्रेम कथा का निरूपण दोहा, चौपाई, सोरठा, और अरिल्ल की प्रेम कथा का निरूपण दोहा, चौपाई, सोरठा, और अरिल्ल छन्दों के माध्यम से हुआ है।

(2) मधुमालती - सूफी कवि 'मंझन कृत 'मधुमालती' की रचना काल निर्धारित नहीं किया जा सका है तथापि काव्य की दृष्टि से प्रेम के स्वरूप तथा सिद्धान्त का निर्वचन करने वाली महारस की राजकुमारी 'मधुमालती' एवं कनेसर के राजकुमार 'मनोहर' की प्रेमकथा ही इसका मुख्य प्रतिपाद्य है। मधुमालती में प्रधान कथा के साथ-साथ उपनायक ताराचन्द तथा उसकी प्रेमिका (उपनायिका) प्रेमा की कथा का भी वर्णन प्राप्त है। कथा संगठन, कथानक का सहज प्रवाह, वर्णनशैली, भाषा की प्रभविष्णुता, प्रेम के स्वरूप का विवेचन तथा उसकी सैद्धान्तिक व्याख्या, विरह की मर्मस्पर्शी चित्रण आदि सभी दृष्टियों से कवि को अपने इस काव्य में पूरी सफलता मिली है।

(3) पद्मावत प्रेमाख्यान काव्य - परम्परा में कुतुबन तथा मंझन को यदि सूफी कवि मलिक मुहम्मद जायसी का मार्ग प्रशस्त करने का श्रेय प्रदान किया जाये तो असंगत न होगा। जायसी के परवर्ती 'चित्रावली' के प्रणेता 'उस्मान' ने भी अपने काव्य ग्रन्थ में 'मृगावती' और 'मधुमालती' के बाद ही 'पद्मावत' का उल्लेख किया है। पद्मावत में सिंहलद्वीप के महराज गंधर्वसेन की राजकुमारी पद्मावती तथा चित्तौडगढ नरेश 'रत्नसेन' की प्रेमकथा का अथ्यन्त मर्मस्पर्शी वर्णन प्राप्त होता है। प्रेमाख्यानकों की यह परम्परा उन्नीसवीं शती के पूर्वार्द्ध तक विकसित हुई, जिसका चरम विकास जायसी के इस प्रेमकाव्य में उपलब्ध होता है।

(4) चित्रावली - 'उस्मान' कृत 'चित्रावली' का रचनाकाल सन् 1613 ई. माना जाता है। इसकी कथा नेपाल के किसी राजकुमार 'सुजान' तथा 'चित्रावली' और सागर की महारानी 'कमलावती की शुद्ध काल्पनिक प्रेमकथा है। कथा की नायिका 'चित्रावली' भी रूपनगर की राजकुमारी है। जायसीकृत 'पद्मावत' की ही शैली पर लिखा गया यह काव्य अपना निजी महत्व रखता है। इसकी भाषा अवधी होने पर भी भोजपुरी से कुछ प्रभावित है।

(5) ज्ञानदीप - शेख नबी द्वारा प्रणीत इस काव्यग्रन्थ का रचनाकाल 1619 ई. माना जाता है। इसमें महाराज 'ज्ञानद्वीप' एवं 'देवयानी' की कथा का वर्णन हुआ है।

(6) हंस जवाहर सन् 1731 ई. में कासिमशाह द्वारा लिखे गये इस काव्य ग्रन्थ में राजा हंस तथा रानी जवाहर की प्रेमकथा का निरूपण हुआ है। रत्नसेन की भांति ही राजा हंस भी जवाहर के प्रेम में योगी होकर निकल जाता है और अन्त में उसे प्राप्त करके ही वापस लौटता है। यह भी लौकिक तत्वों के साथ-साथ आद्यन्त अलौकिक तत्वों को पूरी तरह प्राधान्य देने वाला काव्य है।

(7) इसके उपरान्त 'नूर मुहम्मद' के नाम से लिखी गयी दो रचनाएँ 'इन्द्रावली' (रचनाकाल 1744 ई.) और अनुराग बाँसुरी (रचनाकाल 1764 ई. के लगभग) भी इस काव्य परम्परा के ही अन्तर्गत आती है।

(9) प्रेमरतन - 'नूर मुहम्मद जिनका उपनाम 'कामयाब भी मिलता है, के बाद सन् 1848 ई. में 'फाजिलशाह' द्वारा रचित 'प्रेमरतन' का नाम आता है, जिसमें मात्र इसके कि 'नूरशाह' एवं 'माहमुनीर' की प्रेमकथा वर्णित है, उन्हीं सब बातों की ही पुनरावृत्ति है जो अन्य प्रेमाख्यानकों में उपलब्ध होती है।

इसी क्रम में 'नल-दमन', 'माधवानल', 'युसूफ जुलेखा आदि काव्यग्रन्थों का नाम भी उल्लेखनीय हैं, किन्तु इनका कोई साहित्यिक महत्व नहीं है। डॉ. पृथ्वीनाथ कुलश्रेष्ठ 'कमल' ने 'पुहुपावली' (रचनाकाल सन् 1669 ई.) नामक एक अन्य प्रेमाख्यान काव्य रचना का उल्लेख किया है, जिसके प्रणेता 'दुःख हरनदास' हैं। 'पुहुपावती एक उच्चकोटि का अध्यात्म-परक सूफी काव्य है जिसमें राजकुमारी पुष्पावती की प्रेम कथा का वर्णन हुआ है।

हिन्दी प्रेमाख्यान - काव्य- परम्परा के अन्तर्गत प्रतिष्ठित उपर्युक्त सभी काव्यग्रन्थों का विवेचन करने के उपरान्त यही निष्कर्ष निकलता है कि इन सभी काव्यों में लोक में प्रचलित प्रेमकथाओं का वर्णन है। ये प्रेम कथाएँ या तो इतिहास सम्मत हैं या कवि कल्पना प्रसूत। इनके नायक एवं नायिकाएँ समाज के उच्च वर्ग - राजा और रानी अथवा राजकुमार और राजकुमारी कोटि के पात्र हैं। इनमें लक्षण या प्रवृत्ति से निवृत्ति मार्ग को ही प्रशस्त किया गया है। इन सभी काव्यग्रन्थों में भाषा एवं छन्दगत साम्य तो है ही, साथ ही कथा कहने की शैली भी लगभग कुछ एक जैसी ही है। इन समस्त काव्यों के प्रणेता भी सूफी मत के प्रचारक या अनुयायी ही ज्ञात होते हैं, जिनका हृदय 'प्रेम की पीर से भरा हुआ है। साम्प्रदायिक वैमनस्य को दूरकर भारतीय समाज में हिन्दुओं एवं मुसलमानों के बीच वैचारिक सन्तुलन स्थापित करने में जितना अधिक योगदान इन प्रेमाख्यान ग्रन्थों का रहा, उतना किसी भी अन्य साधन का नहीं। इस प्रकार निर्गुण एवं सगुण भक्ति का विलक्षण समन्वय इन भारतीय सूफी प्रेमाख्यानकों की अपनी विशिष्टता ही नहीं मौलिकता भी रही है।

प्रबन्ध-काव्य के पूर्णता की चरम परिणति रूप जायसीकृत 'पद्मावत' का सूफी सन्तों की इस काव्य परम्परा में अपना विशिष्ट स्थान है तथापि कालान्तर में कवि एवं उसकी कृति के साथ वह न्यायोचित दृष्टिकोण नहीं अपनाया गया जिसका वह वास्तविक अधिकारी था। पाठकों और विद्वत्समाज का मौन निमंत्रण उसका आह्वान तो करता रहा, किन्तु उसके प्रति वह अभिरुचि नहीं आ सकी। कारण कुछ भी हो, यह तो निर्विवाद ही है कि सगुण भक्तिकाव्य परम्परा में जो समादर 'रामचरितमानस' को प्राप्त हुआ उससे निर्गुण भक्ति काव्य परम्परा ही यह अनुपम इकाई सर्वथा वंचित रही। यद्यपि तुलसी एवं जायसी इन दोनों ही महाकवियों ने समसामयिक लोकजीवन को दृष्टि में रखते हुए अपने-अपने विचारों एवं सिद्धान्तों को प्रतिपादन का मूल श्रेय साधन रूप में तात्कालिक लोकभाषा एवं छन्दों को ही दिया। दोनों में अन्तर यदि कुछ रहा भी तो एकमात्र यही कि एक ने लोक-जीवन को मर्यादित कलेवर प्रदान किया, जबकि दूसरे ने किसी भी प्रकार की मर्यादा को प्रेम के व्यापक परिवेश में अनावश्यक एवं अनपेक्षित स्वीकार करते हुए लोक-जीवन का सहज प्रवाह अपने काव्य में अनुप्राणित कर दिया। इसी कारण हिन्दी साहित्य में सूफी कवि मलिक मुहम्मद जायसी का नाम गोस्वामी तुलसीदास के नाम से यदि अधिक नहीं तो कम महत्व भी नहीं रखता है।

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