प्रश्न- बौद्ध धर्म के क्षणिकवाद तथा अनात्मवाद दार्शनिक सिद्धान्त से आप क्या समझते हैं?

उत्तर -

क्षणिक वाद

क्षणिक वाद का प्रतीत्य समुत्पाद से गहरा सम्बन्ध है। प्रतीत्य समुत्पाद सिद्धान्त का कार्य कारण सिद्धान्त सांसारिक वस्तुओं की क्षणिकता यो क्षण भंगुरता को प्रमाणित करता है। इस सिद्धान्त का विश्वास है कि कोई भी कार्य कारण के आधार पर ही होता है जब तक कोई कारण नहीं होगा तब तक कार्य नहीं होगा। इस प्रकार सभी वस्तुएँ कुछ कारणों से ही होती हैं तथा जो वस्तु उत्पन्न होती है या जन्म लेती है वह नष्ट अवश्य होती है। इस प्रकार सभी वस्तुओं की उत्पत्ति तथा विनाश से यह सिद्ध होता है कि जन्म तथा मरण संसार की प्रक्रिया है अर्थात् कोई भी वस्तु नित्य नहीं होती है तथा जो वस्तु जन्म लेती है उसका विनाश अवश्य होता है। क्षणिकवाद का दर्शन इसी तथ्य को सूचित करता है कि कोई भी वस्तु स्थायी नहीं है तथा जो वस्तु जन्म लेती है वह क्षणभंगुर है। जिस प्रकार एक प्रक्रिया के बाद दूसरी प्रक्रिया का जन्म होता है तथा एक क्षण के बाद दूसरा क्षण आता है उसी प्रकार जन्म तथा मृत्यु की श्रृंखला भी चलती रहती है तथा कोई भी वस्तु सनातन नहीं है। इस जन्म को हम मोहवश सनातन या शाश्वत मान लेते हैं लेकिन यह हमारी भूल है जीवन क्षणिक है जिसके अगले पल का भी पता नहीं है। परिवर्तन जीवन का सत्य है तथा प्रत्येक वस्तु का स्वभाव है। इसलिए क्षणिकवाद दर्शन का यह ही अर्थ है कि प्रत्येक पदार्थ प्रत्येक वस्तु तथा प्रत्येक जीवन क्षणिक है तथा कोई भी वस्तु इस संसार में स्थायी नहीं है

अनात्मवाद

अनात्मवाद के दर्शन के अनुसार, व्यक्ति को आत्मा की कामना का त्याग करना होगा तभी वह मोक्ष को प्राप्त कर सकता है। इस सम्बन्ध में ब्राह्मण दर्शन में कहा गया है कि आत्मा नित्य, अचल होती है जिस प्रकार व्यक्ति की उम्र के साथ-साथ उसके भौतिक शरीर में परिवर्तन होता रहता है लेकिन व्यक्तित्व वही रहता है अर्थात् प्रत्येक परिवर्तन की स्मृति आत्मा को रहती है। इससे यह सिद्ध होता है कि सभी स्मृतियों का आधार आत्मा है तथा आत्मा को ही बन्धन से मुक्त करना हमारा लक्ष्य है। इस प्रकार बौद्ध दर्शन में जन्म मृत्यु, स्मृति, कर्म, संस्कार, मोक्ष आदि की अवधारणा को तो स्वीकार किया गया है परन्तु यह दर्शन आत्मा की नित्यता को स्वीकार नहीं करता है इस प्रकार बौद्ध दर्शन अनात्मवादी है। ब्राह्मण दर्शन के अनुसार, आत्मा को परम सत् तथा अविनाशी स्वीकार किया गया है तथा उसे ही सभी वस्तुओं का आधार माना गया है लेकिन महात्मा बुद्ध आत्मा के इस स्वरूप को स्वीकार नहीं करते हैं उनका मानना है कि मनुष्य जिस प्रकार सभी वस्तुओं की कामना करता है उसी प्रकार वह आत्मा की कामना भी करता है लेकिन यदि हमें मोक्ष प्राप्त करना है तो आत्मा की कामना को भी त्यागना होगा क्योंकि यह कामना भी सांसारिक कामनाओं की भांति ही है। इस प्रकार बौद्ध दर्शन अनात्मवादी है।

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